الراستافارية

الراستافارية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

نشأت الراستافارية من انتشار الإثيوبية والعموم الأفريقي ، وتجذرت في جامايكا بعد تتويج الإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي الأول في عام 1930. وهي حركة روحية قائمة على الإيمان بألوهية سيلاسي ، وتجمع أتباعها حول الدعاة مثل ليونارد هاول ، الذي أسس أول مجتمع راستافاري بارز في عام 1940. ظهرت فروع إضافية بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، وفي غضون عقدين من الزمن ، اكتسبت الحركة اهتمامًا عالميًا بفضل موسيقى الراستافارية المتفانية بوب مارلي. على الرغم من أن وفاة سيلاسي في عام 1975 ومارلي في عام 1981 قد قضت على أكثر الشخصيات نفوذاً ، إلا أن الراستافارية استمرت من خلال المتابعين في الولايات المتحدة وإنجلترا وأفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي.

خلفية عن الراستافارية


يمكن إرجاع جذور الراستافارية إلى القرن الثامن عشر ، عندما بدأت الإثيوبية وغيرها من الحركات التي أكدت على إفريقيا المثالية بالترسخ بين العبيد السود في الأمريكتين. بالنسبة لأولئك الذين تحولوا إلى المسيحية ، قدم الكتاب المقدس الأمل من خلال مقاطع مثل مزمور 68:31 ، متنبئًا بكيفية "خروج الأمراء من مصر وسوف تمد إثيوبيا يديها إلى الله قريبًا".

تم تعزيز الروح من خلال صعود الحركة الأفريقية الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر وخاصة تعاليم ماركوس غارفي المولود في جامايكا ، والذي قيل إنه قال لأتباعه "انظروا إلى إفريقيا حيث سيتوج الملك الأسود ، سيكون المخلص. " بالإضافة إلى ذلك ، جلبت العشرينيات من القرن الماضي نصوصًا أولية مؤثرة مثل "The Holy Piby" و "The Royal Parchment Scroll of Black Supremacy إلى جامايكا".

هيلا سيلاسي وصعود الراستافارية


في 2 نوفمبر 1930 ، توج رأس تفاري ماكونين إمبراطور إثيوبيا هيلا سيلاسي الأول. يُعتقد أنه من نسل الملك سليمان وملكة سبأ ، تولى سيلاسي ألقاب ملك الملوك ، ورب الأرباب والأسد الفاتح من قبيلة يهوذا ، لتحقيق نبوءة توراتية عن ملك أسود تم التأكيد عليه. بواسطة Garvey.

بدأ الدعاة الجامايكيون في الترويج لسلطة سيلاسي الحاكمة على الملك جورج الخامس (كانت جامايكا آنذاك مستعمرة إنكلترا) وبحلول منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، اعتبر أتباع الإمبراطور الإثيوبي التجسيد الحي لله. على الرغم من عدم وجود كنيسة مركزية رسمية ، إلا أن الفصائل الناشئة من الراستافارية وجدت أرضية مشتركة من خلال إيمانها بنسب يعود إلى بني إسرائيل القدامى والتفوق الأسود وعودة الشتات من أرض "بابل" القمعية إلى إفريقيا. عكست حركتهم مجموعة من التأثيرات ، بما في ذلك تعليمات العهد القديم بشأن تجنب بعض الأطعمة والاعتقاد المحلي بالقوى الروحية للماريجوانا.

حقق الوعاظ مثل روبرت هيندز وجوزيف هيبرت وأرشيبالد دانكلي شهرة في العقد ، ولكن بالنسبة للعديد من العلماء ، كان ليونارد هويل الشخصية الأكثر أهمية في الراستافارية المبكرة. عضو سابق في جمعية تحسين الزنوج العالمية التابعة لغارفي ، اجتذب هاول عددًا كبيرًا من المتابعين بعد عودته من رحلات مكثفة إلى جامايكا في عام 1932 ، وحدد مبادئ الحركة الناشئة بنشر "مفتاح الوعد" حوالي عام 1935.

نظرًا لكونه شخصية خطيرة تخريبية من قبل الحكومة الجامايكية ، تم القبض على هاول عدة مرات وتعرض أتباعه للاضطهاد. ومع ذلك ، أسس جمعية الخلاص الإثيوبية (ESS) في عام 1939 ، وفي العام التالي أنشأ بلدية الراستا المعروفة باسم بيناكل.

يقع Pinnacle في جبال سانت كاترين ، وأصبح مجتمعًا مستقلًا للآلاف الذين يزرعون الماريجوانا لجلساتها الروحية والاستدامة الاقتصادية. ومع ذلك ، فإن اعتمادها على المحصول غير القانوني قدم أيضًا ذريعة للسلطات لقمع المجتمع ، وتعرض سكان Pinnacle لسلسلة من الغارات. في مايو 1954 ، ألقت الشرطة القبض على أكثر من 100 من السكان ودمرت حوالي 3 أطنان من الماريجوانا ، مما أدى فعليًا إلى القضاء على البلدية.

التطورات الجديدة


في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، ظهرت نسخة جذرية من الراستافارية ، تُعرف باسم إيمان الشباب الأسود ، من الأحياء الفقيرة في العاصمة الجامايكية كينغستون. مقدمة لقصر أو فرع Nyahbinghi الحالي ، أصبح إيمان الشباب الأسود معروفًا بموقفه العدواني ضد السلطات. بالإضافة إلى ذلك ، قدموا بعض الميزات التي أصبحت مرتبطة على نطاق واسع مع الراستافاريين ، بما في ذلك نمو الشعر إلى ضفائر ولهجة المجموعة الفريدة.

على الرغم من أنه ورد أنه رفض تصوير الراستافاريين له على أنه إله ، إلا أن الإمبراطور سيلاسي في عام 1948 تبنى على ما يبدو قضيتهم من خلال التبرع بـ 500 فدان لتنمية مجتمع إثيوبي يُدعى شاشمان. تم تأكيد منحة الأرض في عام 1955 ، وعرض شاشاماني الفرصة للجامايكيين وغيرهم من السود لتحقيق أملهم المنشود منذ فترة طويلة في العودة إلى الوطن.

على مدى العقدين التاليين ، اكتسبت فروع إضافية من الراستافارية أتباعًا مخلصين. في عام 1958 ، أنشأ الأمير إيمانويل تشارلز إدواردز المؤتمر الإثيوبي الدولي ، أو بوبو أشانتي ، الذي ينسب الفصل عن المجتمع والقوانين الصارمة المتعلقة بالنوع الاجتماعي والنظام الغذائي. في عام 1968 ، أسس فيرنون كارينجتون ، الملقب بالنبي جاد ، قبائل إسرائيل الاثني عشر ، والذي دعا إلى القراءة اليومية للكتاب المقدس وأكد على نسب المجموعة.

القبول في جامايكا


على الرغم من أن فصلًا جديدًا من تاريخ جامايكا بدأ باستقلالها الرسمي عن إنجلترا في عام 1962 ، إلا أن المواقف السلبية المستمرة والقمع الحكومي للراستافاري ظلت قائمة. وقع الحادث الأكثر شهرة في ما أصبح يُعرف بـ "الجمعة السيئة" في أبريل 1963 ، عندما اعتقلت الشرطة وضربت ما يقدر بنحو 150 من الأبرياء من الراستافاريين رداً على اشتعال مسلح في محطة وقود.

يبدو أن زيارة الإمبراطور سيلاسي في أبريل 1966 عززت تصورًا محسنًا بين غير المؤمنين ، على الرغم من وجود لحظات قبيحة ، مثل تورط الراستافاريين في أعمال الشغب عام 1968 بسبب حظر الأستاذ والناشط والتر رودني. بحلول أوائل السبعينيات ، كان من الواضح أن الحركة قد ترسخت بين شباب جامايكا. تم التأكيد على ذلك من خلال الحملة الرئاسية الناجحة لعام 1972 لزعيم حزب الشعب الوطني مايكل مانلي ، الذي حمل "قضيب تصحيح" أهداه إليه الإمبراطور سيلاسي واستخدم لهجة الراستا في المسيرات.

الموسيقى وبوب مارلي والعولمة


بينما انتشرت ممارسات الراستافارية مع هجرة الجامايكيين إلى إنجلترا وكندا والولايات المتحدة من الخمسينيات إلى السبعينيات ، كان نموها العالمي مدعومًا بتأثير أتباعها على الموسيقى الشعبية. كان الكونت أوسي أحد المساهمين الأوائل في هذا المجال ، الذي بدأ بقرع الطبول في جلسات نياهبنغي الروحية وساعد في تطوير الأسلوب الذي أصبح يُعرف باسم سكا.

في وقت لاحق ، وجدت الحركة أهم سفير لها في بوب مارلي. تحول مارلي الكاريزمي ، الذي تحول إلى الراستافاري ومؤسس موسيقى الريغي ، دون خجل إلى معتقداته في أغانيه ، وحقق شهرة واسعة في السبعينيات من خلال موضوعات جذابة عالميًا مثل الأخوة والقمع والفداء. تجول مارلي على نطاق واسع ، وجلب صوته إلى أوروبا وإفريقيا والولايات المتحدة ، بينما أصبح الصبي الملصق لأسباب الراستافارية.

وفي الوقت نفسه ، أدى تزايد شعبية الراستافارية بين الناس من مختلف الأعراق والثقافات إلى تغييرات في بعض رموزها الأكثر صرامة. سلط كتاب السبعينيات "الرهبة: الراستافاريون في جامايكا" للكاهن الكاثوليكي الروماني والأخصائي الاجتماعي جوزيف أوينز الضوء على بعض التحديات التي تواجه الحركة ، حيث اختارت بعض الطوائف إلغاء التأكيد على أهمية تفوق السود لصالح رسالة المساواة.

الراستافارية الحديثة


جاءت نقطة تحول في الراستافارية في عام 1975 ، عندما توفي الإمبراطور سيلاسي وأجبر أتباعه على مواجهة تناقض وفاة إله حي. في عام 1981 ، فقدت الحركة الشخصية الرئيسية الثانية لها بوفاة مارلي من مرض السرطان.

لطالما كان عقيدة وثقافة لامركزية ، حاول Rastafari تقديم عنصر موحد بسلسلة من المؤتمرات الدولية في الثمانينيات والتسعينيات. ظهرت الانقسامات الأصغر ، مثل الوحدة الأفريقية ، العهد الراستافاري والكنيسة السلاسية ، في مطلع الألفية ، وهي نفس الفترة التي أدت إلى وفاة القادة القدامى الأمير إيمانويل تشارلز إدواردز (1994) والنبي جاد (2005).

اعتبارًا من عام 2012 ، قدر أن هناك ما يقرب من مليون راستافاري في جميع أنحاء العالم. تستمر تقاليدها في المجتمعات في الولايات المتحدة وإنجلترا وأفريقيا وآسيا وجامايكا ، حيث اختارت الحكومة الكثير من رمزيتها من خلال الجهود المبذولة لتسويق السياحة. في محاولة لتعويض التجاوزات السابقة ، ألغت الحكومة الجامايكية تجريم الماريجوانا في عام 2015 ، وفي عام 2017 ، اعتذر رئيس الوزراء أندرو هولنس رسميًا إلى الراستافاريين عن كارثة حدائق المرجان.


معتقدات وممارسات الراستافاري

Rastafari هي حركة دينية إبراهيمية جديدة تقبل هيلا سيلاسي الأول ، الإمبراطور الإثيوبي من عام 1930 إلى عام 1974 باعتباره الله المتجسد والمسيح الذي سوف يسلم المؤمنين إلى أرض الميعاد ، التي حددها راستاس على أنها إثيوبيا. لها جذورها في تمكين السود وحركات العودة إلى إفريقيا. نشأت في جامايكا ، ولا يزال أتباعها يتركزون هناك ، على الرغم من أنه يمكن العثور على مجموعات أقل من الراستاس في العديد من البلدان اليوم.

يحمل الراستافاري العديد من المعتقدات اليهودية والمسيحية. يقبل الراستاس وجود إله واحد ثالوثي ، يُدعى Jah ، تجسد على الأرض عدة مرات ، بما في ذلك في صورة يسوع. إنهم يقبلون الكثير من الكتاب المقدس ، على الرغم من أنهم يعتقدون أن رسالته قد أفسدت بمرور الوقت من قبل بابل ، والتي ترتبط عادةً بالثقافة الغربية البيضاء. على وجه التحديد ، يقبلون النبوءات الواردة في سفر الرؤيا المتعلقة بالمجيء الثاني للمسيح ، والتي يعتقدون أنها حدثت بالفعل في صورة سيلاسي. قبل تتويجه ، كان سيلاسي يُعرف باسم رأس تفاري ماكونين ، ومنه أخذت الحركة اسمها.


الراستافارية - التاريخ

يعود تاريخ نشأة هذا الدين إلى ماركوس غارفي (المولود عام 1887) ، الذي كانت أيديولوجياته الفلسفية هي الحافز الذي سينمو في النهاية إلى الحركة الراستافارية في عام 1930. غالبًا ما ترتبط الراستافارية بالسكان السود الفقراء في جامايكا. إنه ليس مجرد دين بالنسبة لهم ولكنه أسلوب حياة ، نضال من أجل حقوقهم وحريتهم.

في أوائل العشرينيات من القرن الماضي ، كان غارفي ، وهو متحدث باسم أسود مؤثر ، مؤسس حركة & quotback-to-Africa & quot. تحدث عن خلاص السود من خلال ملك أفريقي أسود مستقبلي.

& quot لا يوجد سباق له الكلمة الأخيرة في الثقافة والحضارة. أنت لا تعرف ما هو قادر على الرجل الأسود ، ولا تعرف ما يفكر فيه ، وبالتالي لا تعرف ما الذي قد يقدمه الزنجي المظلوم والمقموع ، بحكم حالته وظروفه ، للعالم كمفاجأة. & quot (خطاب ، ٦ يونيو ١٩٢٨ ، رويال ألبرت هول ، لندن. مقتبس في أدولف إدواردز ، ماركوس غارفي) بينما حاول غارفي إعطاء السود مكانهم الصحيح ، عكس أدوار السباقات. وصف غارفي الدين الأبيض بأنه رفض للثقافة السوداء ، وأصر على ضرورة مغادرة السود & quotBabylon & quot (العالم الغربي) والعودة إلى وطنهم الأفريقي. تم افتتاح أول مؤتمر دولي لجمعية تحسين الزنوج العالمية (UNIA) في Liberty Hall في نيويورك & # 146s Harlem تحت قيادة Marcus Garvey. حضر 25000 مندوب من 25 دولة. بدأ غارفي في تمجيد الجمال الأفريقي والترويج لحملة & quotback to Africa & quot مع خطة لإعادة التوطين في ليبيريا (كانت ليبيريا أول مستعمرة أفريقية تحصل على الاستقلال) روّج لشركة باخرة توفر النقل للسود للعودة إلى إفريقيا. في عام 1920 ، رفضت ليبيريا خطة ماركوس غارفي & # 146 لإعادة توطين السود في الولايات المتحدة ، خوفًا من أن يكون دافعه هو إثارة الثورة. أدين غارفي في العام التالي بصفقات احتيالية في شركة بلاك ستار ستيمشيب المفلسة الآن التي أسسها ، وخفف الرئيس كوليدج عقوبته البالغة 5 سنوات. ثم تم ترحيل غارفي إلى جامايكا في عام 1927. (المرجع المستخدم: التسلسل الزمني للأشخاص.)

يعتقد الراستا أن جميع الناس في العالم متساوون ، مرتبطون معًا بإله واحد ، جاه. ويعتقدون أيضًا أن أسلافهم أساءوا إلى جاه بطريقة ما ، الأمر الذي دفعهم إلى منفى العبودية في جامايكا. بالنسبة لهم ، لا يزال السود مكبوتين من خلال الفقر والأمية ويخدعهم نظام الرجل الأبيض ، وهو بابل.

في عام 1927 أعلن غارفي ، & quot ؛ انظر إلى إفريقيا لتتويج ملك أسود ، سيكون الفادي & quot (الراستافاريين ، ص 67). بعد بضع سنوات ، اعتبر ملك إثيوبيا الجديد ، هيلا سيلاسي ، أن تنبؤاته قد تحققت.

يبدو أن هيل سيلاسي كان متعلمًا جدًا ولم يكن راستافاريًا ، ويزعم البعض أن هناك بعض الأدلة على أنه كان مسيحيًا متدينًا (مسيحيًا قبطيًا).

لا يوجد بيان لما كان يعتقده عن الحركة الراستافارية بأكملها ، لكنه قال: & quot؛ يرى الإنسان اليوم أن كل آماله وتطلعاته تنهار أمامه. إنه محتار ولا يعرف إلى أين ينجرف. لكن عليه أن يدرك أن الكتاب المقدس هو الحل لصعوباته الحالية وتوجيهه لعمله المستقبلي. ما لم يقبل بضمير مرتاح الكتاب المقدس ورسالته العظيمة ، لا يمكنه أن يأمل في الخلاص. لنفسيأنا أفتخر في الكتاب المقدس. & quot (سيلاسي الأول)

في 2 نوفمبر 1930 توج رأس تفاري ماكونين ملكًا على إثيوبيا ملكًا للملوك في أديس أبابا. عند تتويجه ، ادعى لنفسه ألقاب & quot الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول (قوة الثالوث المقدس) ، أسد قبيلة يهوذا الفاتح ، منتخب الله وملك ملوك إثيوبيا. & quot (يمثل أسد يهوذا هيلا سيلاسي ، الفاتح ، ملك الملوك كأسد ، ملك كل الوحوش ، يطبقه البعض على الحركة المهيمنة). يعتقد بعض الراستافاريين أن الكتاب المقدس يعلّم أن الله هو روح تجلى في وتمثلها الملك ، جلالة الملك. (الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول). يزعم الكثيرون أنه المسيح (الابن) في مزمور 2 ، فهو يتآمر ضده أمم بابل. بالنسبة لأولئك الذين ينتظرون الخلاص ، رأوا الإمبراطور الجديد على أنه تحقيق لإعلان غارفي. (صدق هذا على وجه التحديد جوزيف هيبرت وأرشيبالد دنكلي وليانورد هاول وروبرت هند).

قيل إنه السليل 225 والمُعيد لسلالة سليمان ، مستمدًا نسبه من ملكة سبأ والملك سليمان. عرشه يمثل عرش الله على الأرض ، الذي أقامه العهد بين الله والملك داود كما هو مسجل في العهد القديم (2 صموئيل 7). لقد وعد الله أنه من خلال نسل داود ، سبط يهوذا ، سيقيم مملكته الموعودة على الأرض ، والتي ستكون نورًا للعالم. سيعود شعبه إلى أرضهم ولن يعانون بعد الآن.

للأسف ، هذه الألقاب ملك لمن يستحقها وحده وأثبت نفسه ، الرب يسوع المسيح. في إشعياء 9: 6 الطفل المولود من عذراء عيسى 7:14 ، مي 5: 2 وهو منذ الأزل الله نفسه الخالق. هذا الابن ، ابن الله الوحيد ، الذي سيكون له ملكوت أبدي. سيموت من أجل خطايا العالم ويقوم (أعمال الرسل 2: 22-36) يوضح الكتاب المقدس أنه سيكون المسيح يسوع المسيح الذي سيجلس على عرش داود ليس رجلاً بل الله / الإنسان.

مع نمو الحركة الراستافارية ، حددت العبرانيين على أنهم سود. أصبح الله متماهيًا مع السود ، ولم يعد الإيمان المسيحي حكرًا على المبشرين البيض. اكتسبت أي إشارة إلى إثيوبيا في الكتاب المقدس أهمية كبيرة للحركة. يعتقد راستاس أن سيلاسي كان يسوع الحقيقي الموجود في المسيحية. أن الرجل الأبيض خدع العالم ليصدق أنه ليس رجلاً أسود. علم ليونارد هويل الكراهية للراستافاريين للعرق الأبيض ، وأن البيض أقل شأنا. كان هذا رد فعل مبالغ فيه على القمع. تضمن التدريس فكرة أن الشيطان هو في الواقع إله الرجل الأبيض وأن العرق الأسود كان متفوقًا. كان من المقرر الاعتراف بالإمبراطور هيلا سيلاسي باعتباره الكائن الأعلى والحاكم الوحيد للسود. (أوجه التشابه مع أمة الإسلام ملفتة للنظر في بعض المناطق).

العبرانيون ليسوا من العرق الأسود بل من الساميين. جاء إبراهيم من بلاد ما بين النهرين: لم يكن أسود. ويشير الكتاب المقدس إلى أن موسى تزوج من صفورة التي كانت إثيوبية. يخبرنا كتاب أعمال الرسل 17:26 أن الله قد صنع من دم واحد كل أمة من البشر. في المسيح لا يوجد أسود أو أبيض أو بني أو أحمر. يخبرنا رؤيا 5: 9 أن الله افتدانا بدم ابنه من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة. يعلمنا الكتاب المقدس أنه لا يوجد عرق أفضل من أي عرق آخر (غلاطية 3:28 كولون 3:11). تعليم غير ذلك هو مخالفة للكتب المقدسة وتعاليم يسوع المسيح. يجمع كل الناس ليكونوا واحدًا في نفسه ، من اليهود والأمم ، الأسود والأبيض والأحمر والأصفر ، إلخ.

زار هيلا سيلاسي جامايكا في 21 أبريل 1966. أصبح هذا حدثًا تاريخيًا مهمًا في حركة الراستافارية. أقنع سيلاسي الإخوة الراستافاريين بأنهم & quot؛ يجب ألا يسعوا إلى الهجرة إلى إثيوبيا حتى يحرروا شعب جامايكا. & quot (الراستافاريين ، ص 158 ، 160). يواصل الراستافاريون الاحتفال بيوم 21 أبريل باعتباره يومًا مقدسًا خاصًا بسبب زيارته. كان أحد المذاهب الرئيسية للرستافاريين هو توقعهم أنهم سيعودون يومًا ما إلى إفريقيا ، ثم استعادوا صهيون لهم بعد قرون في الشتات. & quot ؛ يعتقد العديد من الراستاس أن إثيوبيا هي أرضهم الموعودة ، جنة على الأرض.

يعتقد الراستافاريين ، & quot؛ كشف الله عن نفسه في شخص موسى ، الذي كان أول أفاتار أو منقذ. الصورة الرمزية الثانية كانت إيليا. الصورة الرمزية الثالثة كان يسوع المسيح. الآن ظهور رأس تفاري هو ذروة الوحي الإلهي. & quot (الراستافاريين ، ص 112) يعتقد بعض الراستاس أن هيلا سيلاسي هو الإله القدير ، (إله مات ليس من أجل الخطيئة ولكن بسبب الخطيئة!) الله الحي. يعتقد البعض أنه المجيء الثاني للمسيح الذي تنبأ به الكتاب المقدس. (لم يتم إنشاء مملكة ، ولن يكون هو الشخص الذي يقهر الشر ويدين الأمم). يعتقد البعض أنه يشبه المسيح ، متتبعاً نسبه إلى المسيح. حتى أنهم يعلمون أن يسوع تنبأ بمجيء هيلا سيلاسي (الراستافاريين ، ص 106). يشير الراستافاريون إلى الكتاب المقدس ، قائلين إنه تنبأ عنه بأنه الشخص الذي كان شعر رأسه كالصوف (هذا هو الشعر اللامع لرجل أسود) الذي كانت أقدامه مثل النحاس المحترق (جلد أسود) ، & quot (رؤ 1. : 14-15). رأسه و كان الشعر أبيض كالصوفأبيض كالثلج وعيناه شعلة نار كانت قدماه مثل نحاس ناعمكأنه مصقول في أتون ، وصوته كصوت مياه كثيرة. & quot ؛ إشارة إلى قديم الأيام في دانيال. دان. 7: 9: & مثله حتى توضع العروش في مكانها و القديم الايام جلس ثوبه ابيض كالثلج و شعر رأسه كالصوف النقي. كان عرشه لهبًا ناريًا ، وعجلاته نارًا مشتعلة. '

في عام 1974 ، أطيح بسيلاسي بانقلاب عسكري ، و (بحسب موسوعة كولومبيا المختصرة) في 27 أغسطس 1975 ، توفي هيلا سيلاسي في ظروف غامضة. عندما مات سيلاسي ، لم يستطع العديد من الراستاس قبولها في البداية. دفعت وفاته العقلانية من الراستافاريين. يعتقد البعض أنها كانت خدعة إعلامية ، نظر البعض إلى وفاته على أنها تلفيق. يعتقد بعض الراستاس أن الراستا الحقيقية خالدة ، وأن ألوهية سيلاسي لم تموت معه. لشرح وفاته قال البعض إن ذراته انتشرت في جميع أنحاء العالم وأصبحت جزءًا من الأطفال حديثي الولادة ، لذلك لم تنته حياته أبدًا. الاعتقاد الحالي هو أن رأس تفاري يعيش من خلال الراستافاريين الأفراد. الجماعات التي تدعي الولاء لرأس تفاري هي الكنيسة القبطية الصهيونية الإثيوبية والاتحاد الإثيوبي العالمي (وليس في الكنيسة القبطية الإثيوبية).

ضمن هذه الحركة لديهم مفرداتهم الخاصة. أنا وأنا نشير إلى الله في كل أو أخوة البشرية. نظرًا لأن جميع الناس متساوون تمامًا ومرتبطون ببعضهم البعض من خلال الإله الواحد ، جاه ، فلا ينبغي أن نستخدم أنت وأنا ، يبدو أن هناك تعارضًا بين رسالتهم الموسيقية الخاصة بوحدة الجنس البشري ، والأخرى التي تتمسك برسالة غارفي الأصلية والسود. بشكل أساسي ، تؤيد الحركة المساواة في الحقوق والعدالة.

يقال إن هناك 250000 راستافاري في جامايكا ومنطقة البحر الكاريبي. يبلغ عدد أعضائهم الحاليين أكثر من 700000 (اعتبارًا من عام 1988) ، على الرغم من أن العديد منهم يجربون أسلوب حياتهم ويتأثرون به أكثر من أولئك الذين ينضمون بالفعل. تواصل القمصان والملصقات الواقية من الصدمات الترويج لحركة تحمل موسيقى الريغي رسالتها إلى العالم.


يستخدم الراستافاري الماريجوانا كجزء من دينهم. أثناء & # 8220 جلسات التفكير & # 8221 يدخنون معًا ويناقشون القضايا في المجتمع. كل اجتماع له أيضًا وليمة ضخمة بعد ذلك.

الموسيقى الدينية الراستافارية الرسمية هي نيابينجي. هذا النمط الموسيقي هو مزيج من موسيقى الإنجيل من القرن التاسع عشر مع طبول أفريقية تقليدية. كما أنها تذكرنا بموسيقى البورو ، وهو ما يغنيه العبيد الجامايكيون لبعضهم البعض للحفاظ على معنوياتهم مرتفعة. عادة ما يتم تشغيل الموسيقى أثناء قيام الناس بالتدخين والتحدث أثناء جلسات التفكير.


أصل الثقافة والدين الراستافاريين

بواسطة

بدأت حركة الراستافارية في جامايكا بين الطبقة العاملة من السود في الثلاثينيات. لقد بدأ جزئيًا كموقف اجتماعي ضد البيض والطبقات الوسطى ، الذين اعتبرهم الراستافاريين مضطهدين.

من بين شكاويهم ، اعتقد الراستافاريون أنه من خلال نقلهم إلى منطقة البحر الكاريبي من قبل تجار العبيد ، فقد سلبوا تراثهم الأفريقي ، الذي سعوا لاستعادته والاحتفال به.

تأخذ الحركة الراستافارية الكتاب المقدس كنص مقدس ، لكنها تفسره بطريقة أفرو-مركزية من أجل عكس ما يراه الراستاس كتغييرات تم إجراؤها على النص بواسطة القوى البيضاء.

اتخذت الحركة منصب رئيسها الروحي هيلا سيلاسي الأول ، إمبراطور إثيوبيا السابق ، الذي أشاد بكونه زعيمًا أسودًا في قلب إفريقيا. بالنسبة لهم أصبح جاهًا ، الذي سيقود يومًا ما الناس من أصل أفريقي إلى أرض الموعد.

مثل أي روحانية ، لدى الراستاس معتقداتهم ورموزهم وتقاليدهم الخاصة ولكن لا توجد عقيدة راستافارية رسمية وهناك اختلافات طفيفة في آراء المجموعات المختلفة.

إنهم يعتقدون أن هيلا سيلاسي هو الإله الحي ، فالشخص الأسود هو تناسخ لإسرائيل القديمة ، التي كانت ، على يد الرجل الأبيض ، في المنفى في جامايكا.

يعتبر الراستافاريون أن "جامايكا هي الجحيم إثيوبيا هي الجنة ، الإمبراطور الذي لا يقهر لإثيوبيا يرتب الآن للمغتربين من أصل أفريقي للعودة إلى إثيوبيا وفي المستقبل القريب سيحكم السود العالم."

يؤمنون أن الله موجود داخل كل إنسان من خلال التأكيد على أنه يظهر نفسه لأتباعه من خلال إنسانيته.

وفقًا لـ Tuff Gong Isimbi ، (28) أحد الراستافاريين في كيغالي ، فإن الخلاص للراستافاريين هو فكرة أرضية ، وليست سماوية.

قال إيسيمبي: "الطبيعة البشرية مهمة جدًا بالنسبة لنا ونحن نفعل كل ما يلزم للحفاظ عليها وحمايتها".

وذكر أن الراستافاريين هم شعب الله المختار وهم على الأرض لتعزيز قوته وسلامه.

أشار إيسيمبي إلى أن الاعتقاد السابق بأن البيض شرير قد تضاءل ولم يعد محوريًا في أنظمة المعتقدات الراستافارية.

المجدل
لديهم معاني عديدة. أولاً ، هم جزء من نذر الناصري التوراتي ، الذي يحرم حلق الشعر وتمشيطه.

ولكن ليست المجدل هي التي تجعل شخصًا ما راستمانًا ، وبعض الراستاس لا يرتدون المجدل.

الأقفال ، بسبب مظهرها ، ترمز إلى جذور الرجل ، وروحانيته ، الارتباط بجه.

جانجا
إنه يدل على شفاء الأمم ، المعروف أيضًا باسم القنب أو الحشيش أو الماريجوانا ، ويستخدمه الراستا كسر مقدس بعدة طرق.

يدخن الراستا عشبة للتأمل ، ويرمز إلى الشجيرة المحترقة ، ولخصائصه العلاجية مثل الربو. يمكن أن يؤكل العشب أو نقعه.

علم الراستا
يتكون العلم من ثلاثة ألوان ، الأحمر والأصفر والأخضر. الأحمر يرمز إلى دماء السود ، والأصفر الذهب المسروق والأخضر يرمز إلى الأراضي المفقودة في إفريقيا.

يمكن أيضًا رؤية علم الراستا خلال الاحتفال القبطي في إثيوبيا. هذه الألوان موجودة أيضًا على العلم السنغالي ، حيث تم ترحيل الآلاف من العبيد ، عبر جزيرة جوري.

نجمة داود
هذا يرمز إلى العلاقة بين هيلا سيلاسي وداود ملك إسرائيل وأيضًا يعتبر الراستا أنفسهم مثل الإسرائيليين في المنفى في بابل. نجمة داود هي رمز إسرائيل.

قهر الأسد والحمل
كلاهما يرمز إلى هيلا سيلاسي وفقًا للوحي وفتح الأختام السبعة. إنهما وجهان لواقع واحد ، ألفا وأوميغا.

وصف أتباعه وفاة هيلا سيلاسي عام 1975 بأنه "اختفاء" لأنهم رفضوا تصديق وفاته.

على الرغم من أن بعض الراستافاريين لا يزالون يعتبرونه المسيح الأسود ، إلا أن العديد من أتباع العصر الحديث لا يرون أن هذا أمر أساسي لإيمانهم.

حاليًا ، يُعتقد أن هناك أكثر من مليون راستافاري حول العالم. يعيش البعض في مجتمعات ، والتي تتضاعف كمعابد ، حيث يتم دراسة الكتاب المقدس وتقديم الصلوات.


معتقدات الراستافارية الحديثة

معتقدات الراستافارية الحديثة

من الثلاثينيات حتى منتصف السبعينيات ، قبل معظم الراستافاريين المعتقدات الراستافارية التقليدية.

لكن في عام 1973 نشر جوزيف أوينز مقاربة أكثر حداثة لمعتقدات الراستافارية. في عام 1991 ، راجع مايكل إن جاجيسار أفكار أوينز ، وابتكر منهجه المنهجي الخاص في علم اللاهوت الراستافاري وقدم نظرة ثاقبة على التغييرات في معتقدات المجموعة.

الأفكار الرئيسية في Rastafari المعاصرة هي:

  • إنسانية الله وألوهية الإنسان
    • يشير هذا إلى أهمية هيلا سيلاسي الذي يعتبره الراستافاريون إلهًا حيًا. وبالمثل فهو يؤكد على مفهوم إظهار الله نفسه لأتباعه من خلال إنسانيته.
    • يعتقد الراستافاريون أن الله يجعل نفسه معروفًا من خلال البشرية. وفقًا لجاجسار ، "يجب أن يكون هناك رجل واحد يتواجد فيه بشكل بارز وكامل ، وهو الرجل الأعلى ، راستافاري ، سيلاسي الأول".
    • من المهم جدًا رؤية جميع الحقائق التاريخية في سياق دينونة الله وأعماله.
    • الخلاص للراستافاريين فكرة أرضية وليست سماوية.
    • الطبيعة البشرية مهمة جدًا للراستافاريين ويجب عليهم الحفاظ عليها وحمايتها.
    • تشير هذه الفكرة إلى أهمية واحترام الراستافاريين للحيوانات والبيئة ، كما تنعكس في قوانين الطعام الخاصة بهم.
    • يعتبر الكلام مهمًا جدًا للراستافاريين ، لأنه يتيح الشعور بحضور الله وقوته.
    • الخطيئة شخصية وجماعية. وهذا يعني أن منظمات مثل صندوق النقد الدولي هي المسؤولة عن الوضع المالي لجامايكا ، وأن الاضطهاد يتأثر جزئيًا بها.
    • هذا يتوافق مع قرب الحكم للراستافاريين عندما يتم منحهم اعترافًا أكبر.
    • الراستافاريين هم شعب الله المختار وهم على الأرض لتعزيز قوته وسلامه.

    (جوزيف أوينز الراستافاريين في جامايكا، 1973 ص 167-70 وجاجسار ، JPIC و Rastafarians، 1991 ص 15-17.)

    بالنسبة إلى الراستافاري الحديث ، فإن العقيدة الأكثر أهمية هي الإيمان بألوهية هيلا سيلاسي الأول. على الرغم من أن بعض الراستافاريين لا يزالون يعتبرون هيلا سيلاسي هو المسيح الأسود ، فإن العديد من أتباع العصر الحديث لا يرون أن هذا أمر أساسي لإيمانهم.

    وصف أتباع هيلا سيلاسي وفاة هيلا سيلاسي عام 1975 بـ "اختفائه" لأنهم رفضوا تصديق وفاته. بعد وفاته والقبول المتزايد للثقافة الجامايكية في المجتمع ، تم تعديل العديد من المعتقدات الراستافارية.

    بحسب ناثانيال صموئيل موريل:

    . أعاد الإخوة تفسير مبدأ العودة إلى الوطن على أنه هجرة طوعية إلى إفريقيا ، أو العودة إلى إفريقيا ثقافيًا ورمزيًا ، أو رفض القيم الغربية والحفاظ على الجذور الأفريقية والفخر الأسود.

    ناثانيال صموئيل موريل في "ترانيم بابل" ، 1998 ، الصفحة 6.

    لقد تضاءل الاعتقاد السابق بأن البيض هم أشرار ولم يعد محوريًا في أنظمة المعتقدات الراستافارية.

    تطورت فكرة بابل أيضًا لتمثل جميع المنظمات والدول القمعية في العالم.


    رسم تخطيطي لتاريخ الراستافاري


    الأصول: الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية غارفييت.

    كان ماركوس غارفي زعيمًا قوميًا أسود مولودًا في جامايكي ، وكانت جمعية تحسين الزنوج العالمية (UNIA) أبرز منظمة Black Power في عشرينيات القرن الماضي. على الرغم من أنه كان كاثوليكيًا ، فقد شجع غارفي أتباعه على تخيل يسوع على أنه أسود وتنظيم كنيستهم الخاصة. للتأكيد على أن الكنيسة الجديدة لم تكن كاثوليكية ولا بروتستانتية ، تم اعتماد اسم "أرثوذكسي" وتم إسقاط كلمة filioque (وهي عبارة تمت إضافتها إلى النسخة اللاتينية لعقيدة نيقية في أوائل العصور الوسطى ولكنها رفضتها الأرثوذكسية).

    دخلت الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في مفاوضات مع متروبوليا الروسية (الآن OCA) للاعتراف الرسمي بها كولاية أرثوذكسية. لسوء الحظ ، انهارت هذه المفاوضات: طالب ميتروبوليا بدرجة غير مقبولة من الرقابة الإدارية ، بينما أراد Garveyites نشر أي مذاهب اختاروها. في النهاية ، تم تكريس الأسقف الأفريقي الأرثوذكسي من قبل "الكاثوليك الأمريكيين" ، وهي مجموعة رفضت سلطة البابا ولكنها كانت مشابهة للكنيسة الرومانية.

    كان لدى كنيسة غارفييت الآلاف من الأعضاء في ثلاث قارات ، وكانت رمزًا لمناهضة الاستعمار في كينيا وأوغندا. قطع الأفارقة الأرثوذكس في تلك البلدان العلاقات بسرعة مع كنيسة نيويورك وأصبحوا بدلاً من ذلك جزءًا من البطريركية اليونانية في الإسكندرية وأرثوذكسيًا بالكامل. تكررت نفس العملية في غانا مؤخرًا ، حيث قام الأب. كوامي لاب ، خريج مدرسة سانت فلاديمير في نيويورك ، يبني مجتمعًا أرثوذكسيًا قويًا على الأسس التي وضعها Garveyites. (ومع ذلك ، أشعر بالأسى لأن العديد من الأرثوذكس الأفارقة الذين أصبحوا الآن قانونيًا يبدون غالبًا ما يخجلون من أصولهم "الهرطقية" ، ويحاولون إبعاد أنفسهم عن الحركة السابقة).

    واليوم ، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في حد ذاتها منحلة إلى حد كبير ، على الرغم من أن أبرشية القديس يوحنا كولتران (!) في سان فرانسيسكو لا تزال نشطة للغاية.

    المزيد من الأصول: الإسرائيليون السود.

    شعر العبيد السود دائمًا بانجذاب واضح إلى العبرانيين المستعبدين ، أخذ عدد قليل منهم هذا التعاطف إلى أقصى الحدود المنطقية وادعى أنهم في الواقع يهود. ربما كانت هذه الحركة موجودة في الولايات المتحدة خلال أوقات العبودية ، وكان هناك واحد على الأقل من السود في كنيس ما قبل الحرب تشارلستون. ساهم انتشار المعلومات عن أقلية "الفلاشا" اليهودية في إثيوبيا في نمو اليهودية السوداء خلال أواخر القرن التاسع عشر ، وظهرت الطوائف اليهودية في الأحياء الشمالية إلى جانب الطوائف الإسلامية. لا يزال عدد من هذه المجموعات ، ومجموعات مماثلة من أصل أكثر حداثة ، نشطة للغاية اليوم. These groups (a few of them very anti-Semitic in their claim of being "real Jews") are in some cases "Christian", although with an Old Testament emphasis. Frequently they claim that whites have distorted the text of the Bible, and there are attempts to "restore" the text.

    One of these, of importance in this story, is the "Holy Piby", an occult bible allegedly translated from "Amharic" and emphasizing the destruction of white "Babylonia" and the return of the Israelites to Africa, the true Zion. The Piby was adopted by Rastafarians as the source of their liturgical texts.

    The Marcus Garvey of history books is a mainly political leader interested in making the black race economically equal with the white. In oral tradition, however, he appears as a divinely annointed prophet, the Forerunner of Haile Selassie. In addition to many miracles and prophecies, he is credited with having predicted that a "mighty king" would arise in Africa and bring justice to the oppressed. When the Prince (Ras) Tafari of Ethiopia was crowned emperor to world-wide fanfare, many Jamaicans claimed the prophecy of Garvey had obviously just been fulfilled: the Ras Tafari Movement was born.

    Garvey himself was still alive, although his movement had largely collapsed and he himself had been jailed on (subsequently disproved) allegations of business fraud. Garvey was no admirer of Haile Selassie, observing that slavery still existed in Ethiopia, and he attacked the Rastafarians as crazy fanatics. They, however continued to revere Garvey nonetheless, remarking that even John the Baptist had had doubts about Christ!

    From 1930 until the mid '60s, Rastafari was a local Jamaican religious movement with few outside influences. Several Garveyite leaders had independently declared that Haile Selassie fulfilled Garvey's prophecy, and the movement remained dominated by independent "Elders" with widely varying views. Not only did no Jamaica-wide "Rastafarian Church" develop, but there was not even agreement on basic doctrine or a canon of Scripture--both the Holy Piby and the King James Bible were used by various Elders, but were freely emended and "corrected".

    This "anarchy" was considered a virtue by classical Rastas. Rastafari was not a religion, a human organization, or a philosophy, but an active attempt to discern the will of JAH (God) and keep it. Classical Rastas were mainly uneducated Third World peasants, but they approached Rastafari in an almost Talmudic spirit, holding "reasonings" --part theological debate, part prayer meeting-- at which they attempted to find the Truth.

    Their attitude differed, however, from that of Protestants interpreting the Bible. They were certain that they would arrive, by divine guidance, at an "overstanding" (rather than understanding) of the Truth. The Truth cannot be known by human effort alone, but "Jah-Jah come over I&I", one can participate in the One who is Truth.

    Early Rasta mystical experience emphasized the immediate presence of JAH within the "dread" (God-fearer). The doctrine of theosis was expressed with great subtlety (although not all Elders correctly distinguished essence from energy). Through union with JAH, the dread becomes who he truly is but never was, a process of self-discovery possible only through repentance. (For this reason, Rastas did not proselytize, but relied on compunction sent by JAH.) The mystical union was expressed by the use of the pronoun "I&I" (which can mean I, we, or even you, with JAH present) or simply "I" in contrast to the undeclined Jamaican dialect "me".

    Many Rastas lived (and live today) in the bush in camps ruled by an Elder. Some of these camps are segregated by sex and resemble monasteries (down to the gong at the gate) more often, they are reconstituted West African villages. The dreads observe the rules of "ital", a dietary code based on the Pentateuch with various additions, and otherwise observe a spiritual rule. Males are usually bearded (uncommon in Jamaica during the classical period, and a cause of social and religious discrimination, so that Rastas who held jobs often were "baldfaces" who kept their affiliation secret.)

    The famous "dreadlocks" were worn during the classical period only by a minority of dreads, mostly those who had taken the oath of Nazirite. Very recent historical research suggests that the dreadlocks were popularized by a monastic movement which opposed the unrestrained and potentially corrupting power of the Elders. These celibate and almost puritanical "nyabinghi warriors" objected particularly to "pagan holdovers" in Rastafari, the continued use by dreads of ritual practices associated with the voudoun-like folk religion of the Jamaican peasantry.

    Another source of "pagan" thought in Rastafari was the religion practiced by the thousands of East Indian labourers imported to Jamaica after the abolition of slavery. Classical Hinduism is a major religious force throughout the West Indies, especially on Trinidad, but its influence on Rastafari has been little remarked. The dreadlocked, ganja-smoking saddhu or wandering ascetic is a well-known figure in India, and bands of saddhus often live in Rasta-style camps and smoke marijuana from a formally-blessed communal chalice-pipe. The Hindu doctrine of reincarnation is also advocated by many dreads, although often with a subtle twist: to say that (for example) today's Jamaicans are reincarnated Israelites, and even "I myself have felt the slave-master's whip", means to some dreads not that they personally have lived before, but that their solidarity with their ancestors is so great that there is a "oneness through time".

    Among the few things all Elders agreed on were that Haile Selassie was "divine" (although what that meant was much debated) and that he intended to restore New World Blacks to Africa. Although a mystical interpretation of "repatriation" was advanced, there is no doubt that all early Elders (and most modern ones) expected outward literal return as well. This gave Rastafari an overt political dimension: the Rastafarians all, without exception, wanted to immediately emigrate to Ethiopia. This was a situation with no analogue except Zionism, and was beyond the ability of the Jamaican authorities to deal with. Revolutionaries are one thing, but the Rasta slogan was not "power to the people", but "let my people go". As time passed, Rastafarian frustration at this unmet demand became explosive. The situation grew especially tense after 1954, when the government overran a Rastafarian mini-state called the Pinnacle, ruled by Elder Leonard Howell in exactly the style of a traditional West African chief. Howell's followers migrated to the slums of Kingston, and the movement went from a rural peasant separatist movement to one associated with the ghettoes of the capital. In the late '50s and early '60s, a few Rastas in desparation rejected the non-violent teaching of all authentic Elders and mounted a series of increasingly violent uprisings, culminating in several deadly shoot-outs between Rastas and British troops. With this violence, the existence of Rastafari came to (negative) worldwide notice more positive publicity was brought by the popularity of Rasta-performed reggae dance music a few years later. The classical period of isolation was at an end.

    I will now treat the issue of direct contact between Rastafari and the Ethiopian Orthodox Church.

    THE ETHIOPIAN WORLD FEDERATION (EWF).

    As an African country mentioned in the Bible and the only African nation to successfully resist colonialism, Ethiopia was always prominent in New World Black consci- ousness, but actual contact was minimal until the Second World War. In 1937, Haile Selassie's government in exile founded EWF to raise money and political support from Black nationalist groups in the West. After the war, the EWF continued to exist in various forms, some completely under local control but all providing at least some contact with Abyssinia.

    In the 1940s, a Garveyite bishop named Edwin Collins set up what he said was a legitimate Coptic church under the Patriarch of Alexandria. However the Garveyite Coptics were tied more closely to the African Orthodox Church than to Egypt, and their canonicity was widely doubted. In 1952 the Garveyite Coptic diocese of Trinidad and Tobago broke away and placed itself under Addis Ababa. Clergy were imported from Africa and a fully canonical church was organised in the islands. Trinidad is an Ethiopian Orthodox success story: native- born clergy (including old-time Garveyite leaders) were rapidly ordained and parishes were founded all over the country and in Guyana.

    In 1959 the central Garveyite Coptic organisation in New York tried to improve its canonical status. The archbishop went to Ethiopia, where he was supposedly ordained chorepiscopos, and returned with a group of young Ethiopian priests and deacons who were to study in American universities. These clergy almost immediately broke with the Garveyites, however, and set up parishes more oriented to the needs of Ethiopian immigrants the Garveyite Coptic church which had sponsored them went into an evidently irreversible decline. One of the young priests who came over at this time soon became Ethiopian Orthodoxy's main representative abroad. He is Laike M. Mandefro, now Archbishop Yesehaq, exarch of the Western Hemisphere and many would add Apostle to the Caribbean.

    All of the above developments took place independently of the Ras Tafari Movement, which was still confined to Jamaica. An EWF chapter had opened there in 1938 and been almost immediately taken over by Rastafarians, in particular by the prominent Elders Joseph Hibbert and Archibald Dunkley. Both men were noted mystics and initiates of an all-Black "Coptic" Masonic lodge in Costa Rica some might therefore find it ironic that they more than anyone else would prove responsible for the arrival of Orthodoxy in Jamaica!

    Presumably because of the spread of the Ethiopian Church in Trinidad, Haile Selassie was invited to visit that country in 1966. Jamaica was then in the throws of an ongoing national social crisis in which Rastas were perceived by the establishment as a revo- lutionary threat which had to defused a team of social scientists had advised the government that one way to do this was to foster close ties with the real Ethiopia. Accordingly, the Emperor was invited to make a stop in Jamaica.

    On April 21 -- "Grounation Day" to Rastas ever since -- Haile Selassie arrived in Kingston. Contrary to the widely repeated claim that the Emperor was "amazed" or "bemused" upon "discovering" the existence of the Rastafarians (the greater number of whom by 1966 believed him to be God in essence), there is much evidence that Haile Selassie's whole purpose in visiting Jamaica was to meet the Rasta leadership. Greeted at the airport by thousands of dreads in white robes chanting "Hosanna to the Son of David", Haile Selassie granted an audience to a delegation of famous Elders, including Mortimo Planno and probably Joseph Hibbert. The precise details of this historic meeting cannot be reconstructed, and there exist countless variants in Jamaican oral tradition. Almost certainly, he urged them to become Orthodox and held out the possibility that Jamaican settlers could receive land-grants in South Ethiopia. Most traditional versions of the meeting specify that he also gave the Elders a secret message, very much in keeping with the Emperor's known policies on Third World development: "Build Jamaica first."

    In 1970, at Hibbert's invitation, Abba Laike Mandefro began to evangelize the Rastafarians in person. In the course of a year he baptized some 1200 dreads and laid the foundation for the church's subsequent growth. He also encountered fierce opposition from those Elders who taught that Haile Selassie was Jah in essence and demanded "baptism in Ras Tafari's name". In Montego Bay, only one dread accepted Orthodox baptism Laike Mandefro baptized him Ahadu -- "One Man".

    A major crisis struck the young church in 1971, when a public service marking the ninth anniversary of Jamaican independence was held in Kingston. Anglican, Roman Catholic, and Orthodox (Greek and Ethiopian) clergy all participated in the service. The Rastas were scandalized that Orthodox would pray with representatives of "false religions" hundreds of baptized members defected, and an entire parish was lost. Many of these persons no doubt joined the organized Rastafarian churches which were beginning to replace the traditional Elder system, and which soon incorporated widely varying degrees of Ethiopian Orthodox liturgical and theological influence.

    Besides the heretical syncretist groups, however, a legitimate Orthodox Rastafari Movement continued to flourish as the backbone of the Jamaican church. The EWF under the leadership of Dunkley and Hibbert had enormous prestige, being tied both to the roots of the movement in Garveyism and directly to Jamaica. The EWF retained the political and social aspects and the distinctive cultural features of classical Rastafari while advocating a rigorously correct and canonical Orthodoxy, venerating the Emperor as a holy living ikon of JAH but not worshiping him. The first steps toward Orthodox Jamaica were being taken -- albeit by people whose main secular goal was to leave the country as soon as possible!

    COMMENT FOR NON-ORTHODOX READERS.

    Orthodox theology distinguishes several levels of divinity. Only the Uncreated is "God-in-essence" humans can become "divine by participation" ikons are visible channels through which divine energy enters the world. The question which divides the "canonical" brethren from non-Orthodox groups is which of these levels of divinity applies to Emperor Haile Selassie. The Orthodox say he is divine by participation and ikonicity, and thus merits "douleia" ("veneration") the Tribes say he is divine in essence and merits "latreia" or absolute worship.

    This was also the time when reggae music was at the height of its popularity, and when explicitly religious lyrics were the norm within reggae. Many popular bands were Orthodox, notably The Abyssinians, a group with priestly and monastic connections. The family of reggae's "superstar", Bob Marley, were mostly Orthodox, although Marley himself was for most of his career a member of the Twelve Tribes sect. In his last years, dying young of cancer, Marley underwent a remarkable spiritual transformation (evident in his music also) culminating in his baptism his Orthodox funeral in 1981 was attended by tens of thousands of mourners.

    Haile Selassie was reported dead in 1975 (to the disbelief of many Rastas even today). The Ethiopian church, like many Orthodox churches under communist rule, endured terrible persecution which it survived partly by compromise with the persecutors. The Marxist regime in Addis Ababa was very unenthused that an emperor-venerating and/or worshiping cult was flourishing in a part of the world otherwise ripe for revolution.

    In addition, I have the impression that some of the increasingly numerous and often middle-class Ethiopian emigres in the West looked down on Rastafarians. The pious suspected their Orthodoxy (no doubt often rightly that many "Orthodox" Rastas continued to secretly harbor heretical views is quite likely) the staid resented association with an impoverished and reputedly criminal Black underclass. The latter consideration was especially strong in Britain, where all forms of Rastafari spread rapidly among the West Indian minority in the '70s. (It is important to add, however, that England's Ethiopian community also provided legal and other support for Rastas subjected to racist and police harassment during this period, especially in the Handsworth section of Birmingham.)

    For whatever reason, in 1976 all Orthodox Rastas were required to cut their locks and to make an elaborate formal repudiation of heretical emperor worship (latreia). Whatever its long-term wisdom, this decree forced people who were "growing into an overstanding" by the slow traditional process to make a sudden decision the cutting of locks, a purely external issue, seemed to many a repudiation of the movement's history.

    In spite of these not-inconsiderable conflicts, the Ethiopian Orthodox Church has spread through the Caribbean thanks to the Ras Tafari movement. While only a minority of Rastas have actually become Orthodox, nearly all have been influenced by Orthodoxy. The makwamya (the prayer stick used by Ethiopian clergy) is ubiquitous among dreads items of clerical garb are also frequently adopted. Rastafarian painters have been heavily influenced by ikonography. Syncretism is particularly evident in the organized sects which have partly supplanted the charismatic Elder system.

    THE TWELVE TRIBES OF ISRAEL (unrelated to the various Black Hebrew churches of the same name) are probably the largest and most famous of the sects. Founded in 1968 by Vernon Carrington (the Prophet Gad), the Tribes hold that Haile Selassie is Jesus Christ returned in majesty as King: the Second Coming has already happened. Their coherent theology and tight organization have won them many converts, including most of the famous reggae singers of the '70s. Something of the syncretistic feel of later Rastafari is conveyed by the cover art on the album "Zion Train" by Ras Michael (a brilliant hymnographer and one of the Ras Tafari Movement's more impressive living spokesmen). The painting shows two clerically-turbaned dreads before the open Royal Doors of an ikonostasis -- beyond which, however, is only a view of mountains against a red sky.

    "PRINCE" EDWARD EMMANUEL, founder of another prominent sect, was a famous Elder of the classical era, responsible for convening the first "Nyabinghi" or Rastafarian general synod in 1958. The Prince was already a controversial figure who claimed to be one of the Holy Trinity along with Haile Selassie and Marcus Garvey presumably, he hoped the Nyabinghi would recognize this claim (which it did not). Thereafter the Prince began transforming his large band of worshipers into an organized church, complete with dogma, liturgy, hierarchy, and a kind of monasticism. The group's priests, some of whom have actually been to Ethiopia, wear Orthodox vestments.

    THE ZION COPTIC CHURCH, a semi-moribund Garveyite Orthodox denomination, was revitalized by white hippie converts in the '60s despite its partly foreign leadership, it enjoyed explosive growth among Black Jamaicans disillusioned with the canonical church's approach. Although the "Coptics", as they are called, insist that they are a legitimate Orthodox jurisdiction and even publish tracts on such theological issues as the _mia physis_ and the Council of Chalcedon, they also engage in some very questionable speculations verging on Gnosticism. To their credit, they have gone much further than the canonical church in incorporating the best of classical Rastafrian culture into church life, and their retention of dreadlocks, nyabinghi drumming, etc. has helped them gain many converts. This success is reflected in their great material wealth, for which they have been criticized (they are supposedly among the largest landholders in Jamaica). One aspect of their "reverse syncretism" has caused much controversy, as well as a landmark church-state case which landed the Coptics' leadership in prison: their gnosticizing theories are used to justify ritual consumption of marijuana.

    Contrary to popular belief, pious Rastas do not smoke marijuana recreationally, and some (the canonical Ethiopian Orthodox and also the followers of certain classical Elders) do not use it at all. Most Rastafarian teachers, however, have advocated the controlled ritual smoking of "wisdomweed" both privately as an aid to meditation and communally from "chalice" pipes as an "incense pleasing to the Lord". The argument is that ganja is the "green herb" of the King James Bible and that its use is a kind of shortcut version of traditional ascetical practice. The Ethiopian Church, of course, strongly discourages this: Orthodox monks have learned over centuries of experience that such shortcuts are at best dangerous and at worst soul-destroying. The issue, however, has been much sensationalized by the press, in keeping with the racist stereotyping of Rastas as stoned criminals.

    I believe that the Rastafarians have been greatly underestimated by the outside world, including, to some extent, many elements in the Orthodox community. The classical Rastas were sophisticated theological and philosophical thinkers, not cargo-cultists worshiping newspaper photos of an African despot. They had discovered many sophisticated theological concepts for themselves, and had retraced many of the Christological and other debates of the early Church. They brought a truly rich cultural and artistic legacy, including some of the twentieth century's most moving hymnography.

    While Abuna Yesehaq, at least, certainly seems to recognize this, in practise Rastas often seem to be told by the church that they must become Ethiopians in order to become Orthodox. Many are willing to do this, so great is their thirst for Truth and so acute their sense of having lost their true African culture. More, however, are not--and in a way rightly so. The Church is the poorer to the extent it does not incorporate what is good about the Rasta experience and instead tiresomely emphasizes the "heresy of emperor-worship" and "herbal sorcery". What is forgotten is that the existence of the Rastafari movement is a miracle: a forgotten people and a lost culture bringing itself by "reasonings" to the very edge of Orthodoxy. Surely this is a supernatural event, and so the Orthodox Rastas see it. An anonymous nyabingi chant goes:

    Michael going to bring them, bring them to the Orthodox Church.
    No matter what they do, no matter what they say.
    Gabriel going to bring them, bring them to the Orthodox Church.
    Raphael going to bring them, Uriel going to bring them,
    Sorial going to bring them, Raguel going to bring them,
    Fanuel going to bring them, bring them to the Orthodox Church.

    I will conclude with a song by Berhane Selassie (Bob Marley), written around the time he was converting to Orthodoxy from the Twelve Tribes and summing up the whole Orthodox Rasta "seen":

    Old pirates, yes, they rob I
    Sold I to the merchant ships,
    Minutes after they took I
    From the bottomless pit.
    But my hand was made strong
    By the hand of the Almighty.
    We followed in this generation, triumphantly.
    Won't you help to sing these songs of freedom?
    Cause all I ever have: redemption songs,
    These songs of freedom.

    This was the last song on the last album Marley released before his death.


    Rastafarian Customs and Worship

    Rastafarians do not have a specific or designated building for worship. However, you will find that they meet weekly whether at the home of a believer or at a community centre.

    Some call these meetings “reasoning sessions”. These sessions include, chanting, prayers, singing and discussions.  Marijuana (often referred to as the holy herb or wisdom weed) is also smoked for an elevated spiritual experience.

    This is usually placed in a Cutchie (chillum pipe) and passed around in a left direction.  The music played at these meetings are called Nyabingi and whenever there is mostly music involved, the meetings are called Nyabingi meetings.

    • Most Rastafarians can often be recognized by the long dreadlocks hair style that they wear.  The view this as spiritual and justify it with the bible verse Leviticus 21:5 (They shall not make baldness upon their head).
    • Whenever there is a newborn into the Rastafarian culture, the child is blessed by elders during a Nyabingi session.
    • You might be accustomed to traditional marriages where there is a wedding ceremony and reception.  This is not the case in the Rastafarian Jamaican culture. A man just takes a woman and call her his “queen” or “empress”.  There is no formal structure and they are considered man and wife as long as they are living together.  In instances where a marriage may take place, it is not considered as religious occasion but more of a social event.
    • Whenever a Rastafarian dies, there is no traditional funeral service as you would normally see for regular persons.  They believe in re-incarnation after death and that life continues perpetually.

    New! Watch Video Of Rastas In The Hills Of Jamaica (below)


    The Rastafari Way Of Life

    Rastafari combine their religious use of cannabis with high moral values that do not conform to societal pressures such as sensual pleasures, oppression, and materialism (also referred to as Babylon). Rastafari acclaims Zion which they believe to be Ethiopia which is the ancestral place where humanity was first born and also the Promised Land and Heaven on Earth.

    Some Rastafari do not ascribe to any denomination or religious sect thus advocating for one to find faith and motivation to live a righteous life within themselves. Other Rastafari such as the Twelve Tribes of Israel, Nyahbhingi, and Bobo Shanti firmly believe in the Mansions of Rastafari while some accommodate some Pan-African and Afrocentric social and political ambitions.


    The African Diaspora, Ethiopianism, and Rastafari

    D iasporas invariably leave a trail of collective memory about other times and places. But while most displaced peoples frame these attachments with the aid of living memory and the continuity of cultural traditions, the memories of those in the African diaspora have been refracted through the prism of history to create new maps of desire and attachment. Historically, black peoples in the New World have traced memories of an African homeland through the trauma of slavery and through ideologies of struggle and resistance.

    Ethiopianism and the Ideology of Nationhood

    Arguably the most poignant of these discursive topographies is that of the Rastafari faith and culture. Like the Garvey Movement and other forms of pan-Africanism before it, the Rastafari fashion their vision of an ancestral homeland through a complex of ideas and symbols known as Ethiopianism, an ideology which has informed African-American concepts of nationhood, independence, and political uplift since the late 16th century. Derived from references in the Holy Bible to black people as 'Ethiopians', this discourse has been used to express the political, cultural, and spiritual aspirations of blacks in the Caribbean and North America for over three centuries. From the last quarter of the 18th century to the present, Ethiopianism has, at various times, provided the basis for a common sense of destiny and identification between African peoples in the North American colonies, the Caribbean, Europe, and the African continent.

    While the present-day Rastafari Movement is undoubtedly the most conspicuous source of contemporary Ethiopianist identifications, the culture of Jah People obscures the wider historical range and scope of Ethiopianist ideas and identifications among African peoples in the Diaspora and on the continent. Names like Phyllis Wheatley, Bishop Richard Allen, Prince Hall, Denmark Vesey, Martin Delany, Casley Hayford, Frederick Douglass, Bishop Henry McNeil Turner, Albert Thorne, and Marcus Garvey all drew upon the powerful identification of this discourse to spread a message of secular and spiritual liberation of black peoples on the African continent and abroad. More so than any of his predecessors or contemporaries, however, it was Marcus Garvey--a Jamaican of proud Maroon heritage--who championed the cry of "Africa for the Africans, at home and abroad" and encouraged his followers in the biblical view that "every nation must come to rest beneath their own vine and fig tree."

    From the period prior to the American Revolutionary War, slaves in North America equated Ethiopia with the ancient empires that flourished in the upper parts of the Nile Valley and--largely through biblical references and sermons--perceived this territory as central to the salvation of the black race. black converts to Christianity in colonial America cherished references to Ethiopia in the Bible for a number of reasons. These references depicted Blacks in a dignified and human light and held forth the promise of freedom. Such passages also suggested that African peoples had a proud and deep cultural heritage that pre-dated European civilization. The summation of these sentiments was most frequently identified with Psalm 68:31 where it is prophesied that "Princes shall come out of Egypt and Ethiopia shall soon stretch out her hands unto God." During the late 18th century, black churchmen in the North American colonies made extensive use of Ethiopianist discourse in their sermons. Bishop Richard Allen, founder of the African Methodist Episcopal Church in Philadelphia, was among those who identified the cause of African freedom with this prophecy in Psalms. During the Revolutionary War, it is reputed that one black regiment proudly wore the appellation of "Allen's Ethiopians." Phyllis Wheatley, the black poet-laureate of colonial America, also made frequent use of this discourse as did Prince Hall, a black Revolutionary War veteran and founder of the African Masonic Lodge. Commenting upon the successful slave insurrection in Haiti (1792-1800), Hall observed: "Thus doth Ethiopia begin to stretch forth her hand, from the sink of slavery, to freedom and equality." There was, in nearly all expressions of Ethiopianism, a belief in the redemption of the race linked to the coming of a black messiah. Perhaps the first expressed articulation of this idea is seen in The Ethiopian Manifesto published by Robert Alexander Young, a slave preacher in North America in 1829.

    In large part because of the movement of peoples spurred in its aftermath, the American Revolutionary War provided a major impetus for the spread of Ethiopianism from Britain's North American to its Caribbean colonies. As British loyalists departed from North America for places like Jamaica, Trinidad, and Barbados, the churched slaves and former slaves who traveled with them transplanted Ethiopianism to these plantation societies and inaugurated an independent black religious tradition. In Jamaica, George Liele, a former slave and churchman from Savannah, Georgia, founded the first Ethiopian Baptist church in 1783. Liele called his followers "Ethiopian Baptists." Thus began a deep rooted tradition of Ethiopian identification in Jamaica, the birthplace of both Marcus Garvey's United Negro Improvement Association (founded in 1914) and the Rastafari movement (born in 1930).

    Ethiopianism and its associated ideology of racial uplift also spread to the African continent. By the 1880 and 1890s, "Ethiopianist" churches, an independent black church movement, spread throughout Southern and Central Africa. During the same period, African-American churchmen missionized actively on the continent and, through the efforts of figures like Bishop Henry McNeil Turner, Ethiopianism served as an ideology which linked African-American brethren with their African brothers and sisters. During this same period, largely due to the sovereignty of Ethiopia amidst European colonialism on the continent, African Americans fixed greater attention on the ancient Empire of Ethiopia itself, thinking of Ethiopia as a black Zion . In 1896, the defeat of invading Italian forces by Menelik II in the Battle of Adwa served to bolster the mythic status and redemptive symbolism of Ethiopia in the eyes of Africans at home and abroad.

    Ethiopia and Modern Pan-Africanism

    By focusing attention on events on the continent, the Battle of Adwa served as a catalyst for a modern pan-African movement led by men like Casley Hayford of the Gold Coast, Albert Thorne of Barbados, and Jamaican-born Marcus Garvey. Garvey founded the largest mass black movement in history, starting in Jamaica and spreading his message to the rest of the Caribbean, Central and North America. Inspiring blacks through the African world with a vision of racial uplift, Garvey made conspicuous use of 18th century biblical Ethiopianism in his speeches and writings. For Garvey, it was "Every nation to their own vine and fig tree," a theme which continues to resonate in the contemporary Rastafari Movement. Garvey, like other pan-Africanists of his generation, saw the liberation of the African continent from colonialism as inseparable from the uplift of black peoples everywhere. In the 1920s, his movement reached from Harlem to New Orleans, from London to Cape Town, Lagos to Havana, and from Kingston to Panama. During this same decade, Garveyism and its associated rituals of black nationhood became a vibrant and essential element of the Harlem Renaissance.

    Many scholars argue that Ethiopianism peaked during the early 1930s prior to and during the second Italian invasion of Ethiopia. Certainly the single event in this century which resonated with the multiple cultural, political, and religious dimensions of Ethiopianism was the coronation of Ras Tafari Makonnen , the then Prince Regent of Ethiopia. In November of 1930, the biblical enthronement of Ras Tafari as His Imperial Majesty, Emperor Haile Selassie I, King of Kings, Lord of Lords, and Conquering Lion of the Tribe of Judah, became an internationally publicized event which was unique in the African world. The news of a black regent claiming descent through the biblical lineage of King Solomon and the Queen of Sheba, stirred the imaginations of an entire generation of African Americans and refocused attention upon ancient Ethiopia. The second Italian invasion of Ethiopia in October of 1935 produced an enormous wave of pro-Ethiopianist sentiments among blacks across the African continent as well as in the Caribbean, Europe, and the United States. Particularly to blacks in the diaspora the invasion was seen as an attack on the dominant symbol of African pride and cultural sovereignty. In Harlem, thousands of African Americans marched and signed petitions asking the U.S. government to allow them to fight on behalf of the Ethiopian cause. In Trinidad, this crisis in the black world coincided with the emergence of calypso and a fledgling Caribbean music industry. Calypsos which described the crisis from a black perspective were carried by West Indian seamen from port to port throughout the black world. Music--always an integral part of African and African American culture--served to crystallize shared sentiments of racial pride in support of the Ethiopian cause.

    The Rastafari Vision and Culture

    It is in the Rastafari movement, with its origins in Jamaica, that Ethiopianism has been most consistently elaborated for nearly seven decades. The biblical enthronement of Ras Tafari Makonnen in 1930 as His Imperial Majesty, Emperor Haile Selassie I, King of King, Lord of Lords, and Conquering Lion of the Tribe of Judah was an event widely reported throughout the European and colonial world. It was the ensuing interpretation of the Solomonic symbols by which Ras Tafari took possession of a kingdom with an ancient biblical lineage which transformed Ethiopia into an African Zion for the nascent Rasta movement. The independence of Ethiopia as one of only two sovereign nations on the African continent ensured Selassie's placement at the symbolic center of the African world throughout the colonial and much of the post-colonial period. Indicative of this is the fact that the Organization of African Unity (founded in 1963), is headquartered in Addis Ababa, Ethiopia. To this day, it is the biblical imagery associated with the theocratic kingdom of Ethiopia which fuels a Rastafari vision of nationhood and underlies their deification of Emperor Haile Selassie.

    Today, it is probably fair to say that when most people hear the word "Rastafari" they think of Bob Marley, the "king of reggae." Through his inspirational music, Marley did more to popularize and spread the Rasta message worldwide than any other single individual. But neither Marley or reggae represents the roots of the Rastafari experience. Reggae, as a music of populist black protest and experience which has had a formative experience upon Jamaican nationalism, emerged in Jamaica only during the early 1970s. For at least three decades previous to this, Rastafari in Jamaica were evolving an African-oriented culture based on their spiritual vision of repatriation to the African homeland.

    The "Roots" or Elders of the movement have built upon earlier sources of African cultural pride, identification, and resistance such as those embodied by Jamaica's Maroons --runaway slaves who formed independent communities within the island's interior during the 17th century. Rastafari, in fact, must be seen as a religion and movement shaped by the African Diaspora and an explicit consciousness that black people are African 'exiles" outside their ancestral homeland. As one Rasta Elder stated, "Rastafari is a conception that was born at the moment that Europeans took the first black man out of Africa. They didn't know it then, but they were taking the first Rasta from his homeland."

    From the early 1930s, Rastafari in Jamaica have developed a culture based on an Afrocentric reading of the Bible, on communal values, a strict vegetarian dietary code known as Ital, a distinctive dialect, and a ritual calendar devoted to, among other dates, the celebration of various Ethiopian holy days. Perhaps the most familiar feature of Rastafari culture is the growing and wearing of dreadlocks , uncombed and uncut hair which is allowed to knot and mat into distinctive locks. Rastafari regard the locks as both a sign of their African identity and a religious vow of their separation from the wider society they regard as Babylon . In the island of its birth, Rasta culture has also drawn upon distinctive African-Jamaican folk traditions which includes the development of a drumming style known as Nyabinghi . This term is similarly applied to the island-wide gatherings in which Rastafari brethren and sistren celebrate the important dates on an annual calendar.

    With the advent of reggae, this deeper "roots culture" has spread throughout the Caribbean, to North American and European metropolis such as London, New York, Amsterdam, Toronto, and Washington, D.C., as well as to the African continent itself. This more recent growth and spread of the movement has resulted from a variety of factors. These include the migration of West Indians (e.g., Jamaicans, Trinidadians, Antiguans) to North America and Europe in search of employment, the travel of reggae musicians, and the more recent travel of traditional Rastafari Elders outside Jamaica. At the same time, many African American and West Indian individuals who have become Rastafari outside Jamaica now make "pilgrimages" to Jamaica to attend the island-wide religious ceremonies known as Nyabinghi and to seek out the deeper "roots culture" of the movement. Despite the fact that Rastafari continue to be widely misunderstood and stigmatized outside Jamaica, the movement embraces a non-violent ethic of "peace and love" and pursues a disciplined code of religious principles.

    Since 1992 and the 100th anniversary of Haile Selassie's birth, the Rastafari settlement in Shashamane, Ethiopia (part of a land grant given to the black peoples of the West by Emperor Haile Selassie in 1955) has come to serve as a growing focal point for the movement's identification with Africa.


    شاهد الفيديو: الراستافارية الكحول والمارجوانا عبادة