إدوارد بيلامي

إدوارد بيلامي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد إدوارد بيلامي في شيكوبي فولز ، ماساتشوستس ، في 26 مارس 1850. كان والده ، روفوس كينغ بيلامي ، قسيسًا معمدانيًا ، بينما كانت والدته ماريا لويزا بوتنام بيلامي من كالفيني. درس بيلامي القانون لكنه قرر أن يصبح كاتبًا ، وبدأ العمل في صحيفة Springfield Union. انتقل لاحقًا إلى نيويورك بوست.

كما نشرت بيلامي عدة روايات منها دوق ستوكبريدج (1879), عملية الدكتور هايدنهوف (1880) و أخت ملكة جمال لودينجتون (1884). أصبح بيلامي اشتراكيًا بعد القراءة الكومنولث التعاوني: معرض للاشتراكية الحديثة بواسطة لورانس جرونلوند.

النظر الى الوراء ظهر في عام 1888. في بوسطن ، وقع بطل الكتاب ، جوليان ويست ، في نوم منوم واستيقظ في عام 2000 ، ليجد أنه يعيش في يوتوبيا اشتراكية حيث يتعاون الناس بدلاً من التنافس. جادل إدوارد دبليو يونكنز قائلاً: "نُشرت رواية الإصلاح الاجتماعي هذه في عام 1888 ، في الوقت الذي كان فيه الأمريكيون خائفين من عنف الطبقة العاملة واشمئزازهم من الاستهلاك الواضح للأقلية ذات الامتيازات. وقد حدثت إضرابات مريرة عندما بدأت النقابات العمالية للتو في الظهور وصناديق الثقة الكبيرة سيطرت على اقتصاد الأمة. وهكذا استخدم المؤلف توقعات عام 2000 لوضع مجتمع 1887 تحت المجهر. ويقدم بيلامي للأمريكيين صورًا لمستقبل مرغوب فيه وعن يومهم الحالي. ويعرف مجتمعه المثالي على أنه نقيض مجتمعه الحالي المجتمع. النظر الى الوراء يجسد شكوكه في الأسواق الحرة وإعجابه بالتخطيط المركزي والتصميم المدروس ".

كانت الرواية ناجحة للغاية وبيعت أكثر من مليون نسخة. كانت ثالث أكبر الكتب مبيعًا في وقتها بعد ذلك كوخ العم توم و بن هور. كما أشار كاتب سيرته الذاتية ، فرانكلين روزمونت ، إلى أن "التحول الاجتماعي الموصوف في النظر إلى الوراء قام بدوره بتحويل شخصية الإنسان أو تحريرها. في رؤية بيلامي لعام 2000 ، فإن الأنانية ، والجشع ، والحقد ، والجنون ، والنفاق ، والكذب ، واللامبالاة ، والرغبة في السلطة ، والصراع من أجل الوجود ، والقلق بشأن الاحتياجات الإنسانية الأساسية ، كلها أشياء من الماضي ".

تم إنشاء نوادي بيلامي في جميع أنحاء الولايات المتحدة لمناقشة ونشر أفكار الكتاب. كما لقيت أفكاره استحسانًا في أوروبا. قرأ ألفريد سالتر ، وهو عضو في حزب العمال في بريطانيا ، الكتاب عندما كان شابًا وحاول مع زوجته أدا سالتر بناء يوتوبيا بيلامي في برموندسي.

ألهم كتاب بيلامي أيضًا حركة جاردن سيتي. كما ستانلي بودر ، مؤلف الحالمون والمخططون: حركة جاردن سيتي والمجتمع الحديث (1991) ، أشار إلى: "تصور بيلامي أيضًا بيئة بيئية مناسبة لنظامه الاجتماعي الجديد. فمدينة بوسطن لعام 2000 هي مدينة صغيرة ذات مظهر يشبه المنتزه. وتواجه المنازل الأنيقة غير المتفاخرة والمليئة بوسائل الراحة شوارع واسعة مخططة بالأشجار. تعمل المغاسل العامة وقاعات الطعام المركزية على تخفيف عناء الأعمال المنزلية وإنهاء العزلة عن الحياة المنزلية. وتهيمن على المدينة المباني العامة الرائعة ذات الهندسة المعمارية الكلاسيكية والبياض اللامع الذي يوفر مركزًا للحياة المجتمعية. وغني عن القول ، أن الأحياء الفقيرة والصالونات ، وإثارة الحشود أو إغراء التسكع قبل القضاء على نوافذ المتاجر. الحياة الفعالة والمنظمة هي ما وعد به مستقبل بيلامي. جمع المؤلف ببراعة بين سيطرة الدولة في مسائل الإنتاج والتوزيع مع المبادرة الخاصة في الفنون لعرض ما هو عليه يُنظر إليه على أنه مجتمع مُرضٍ وليبرالي حقًا ".

وبحسب بنجامين فلاور: "كان لإدوارد بيلامي شخصية ساحرة ومحبوبة. لم يكن هناك أي شيء من المصلح المتشدد فيه ، رغم أنه كان رجلاً ثابتًا على قناعاته". جادل إريك فروم بأن هذا هو "أحد أكثر الكتب شهرة على الإطلاق في أمريكا". الأشخاص الذين ادعوا أنهم تأثروا بشدة بالكتاب هم ، هيوود برون ، وإليزابيث كادي ستانتون ، ودانييل دي ليون ، ويوجين دبس ، وجوليوس وايلاند ، وشارلوت بيركنز جيلمان ، وأبتون سنكلير ، وسكوت نيرنج ، وإليزابيث جورلي فلين.

مؤيدًا قويًا لتأميم الخدمات العامة ، شجعت أفكار بيلامي على تأسيس ما أصبح يعرف باسم الأندية القومية. كما أصبح محررًا للقومي (1889-1891) والأمة الجديدة (1891-94).

بيلامي المساواة (1897) كان محاولة للرد على نقاد النظر الى الوراء. أكد الكتاب على الدور المركزي للمرأة في التغيير الاجتماعي الجذري. كما قدمت تأكيدًا جريئًا لحقوق الحيوان والحفاظ على الحياة البرية. جادل بيتر كروبوتكين بأنه "لا يعرف أي عمل اشتراكي آخر ... يعادل عمل بيلامي المساواة."

توفي إدوارد بيلامي من مرض السل في شيكوبي في 22 مايو 1898.

رأيت النور لأول مرة في مدينة بوسطن عام 1857. "ماذا!" تقول ، "ثمانية عشر وسبعة وخمسين؟ هذه زلة غريبة. يعني تسعة عشر وسبعة وخمسين ، بالطبع." أرجو العفو ، لكن ليس هناك خطأ. كانت الساعة حوالي الرابعة بعد ظهر يوم 26 ديسمبر ، بعد يوم واحد من عيد الميلاد ، في عام 1857 ، وليس عام 1957 ، أنفاست لأول مرة الرياح الشرقية لبوسطن ، والتي ، كما أؤكد للقارئ ، كانت في تلك الفترة البعيدة التي تميزت بها نفس الجودة المخترقة التي تميزها في عام النعمة الحالي ، 2000.

هذه العبارات تبدو سخيفة للغاية على وجوههم ، خاصة عندما أضيف أنني شاب على ما يبدو يبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، ولا يمكن لوم أي شخص على رفض قراءة كلمة أخرى لما يعد بأنه مجرد فرض على سذاجته. . ومع ذلك ، فإنني أؤكد للقارئ بصدق أنه ليس هناك نية لفرض ، وسوف أتعهد ، إذا تابعني بضع صفحات ، بإقناعه بهذا الأمر تمامًا. إذا جاز لي ، إذن ، مؤقتًا ، مع التعهد بتبرير الافتراض ، أنني أعرف أفضل من القارئ عندما ولدت ، فسأواصل روايتي. كما يعلم كل تلميذ ، في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، لم تكن حضارة اليوم ، أو أي شيء من هذا القبيل ، موجودة ، على الرغم من أن العناصر التي كان من المقرر تطويرها كانت بالفعل في حالة تخمر. ومع ذلك ، لم يحدث شيء لتعديل التقسيم السحيق للمجتمع إلى أربع طبقات ، أو أمم ، كما يمكن تسميتها بشكل أكثر ملاءمة ، لأن الاختلافات بينها كانت أكبر بكثير من الاختلافات بين أي دولة في الوقت الحاضر ، من الأغنياء والفقراء. والمثقف والجهل. أنا شخصياً كنت غنياً ومتعلماً وامتلكت بالتالي كل عناصر السعادة التي كان يتمتع بها الأكثر حظاً في ذلك العصر. أعيش في رفاهية ، وانشغل فقط بالسعي وراء ملذات الحياة وصقلها ، واستمدت وسائل دعمي من عمل الآخرين ، دون تقديم أي نوع من الخدمة في المقابل. لقد عاش والداي وأجدادي بنفس الطريقة ، وتوقعت أن أحفاد ، إذا كان لدي أي منهم ، سيستمتعون بحياة سهلة.

لكن كيف يمكنني العيش بدون خدمة للعالم؟ أنت تسأل. لماذا كان على العالم أن يدعم في الكسل المطلق شخصًا كان قادرًا على تقديم الخدمة؟ الجواب هو أن جدي الأكبر كان قد جمع مبلغًا من المال كان يعيش فيه نسله منذ ذلك الحين. سوف تستنتج بشكل طبيعي أن المجموع كان كبيرًا جدًا حتى لا يتم استنفاده في دعم ثلاثة أجيال في حالة الخمول. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الواقع. لم يكن المبلغ في الأصل كبيرًا بأي حال من الأحوال. لقد كان ، في الواقع ، أكبر بكثير الآن بعد أن تم دعم ثلاثة أجيال عليه في وضع الخمول ، مما كان عليه في البداية. يبدو أن سر الاستخدام بدون استهلاك ، والدفء بدون احتراق ، يشبه السحر ، لكنه كان مجرد تطبيق مبتكر للفن الذي فقده الآن بسعادة ولكنه حمله أسلافك إلى حد الكمال إلى حد كبير ، لنقل عبء دعم المرء على أكتاف الآخرين. الرجل الذي أنجز هذا ، وكانت هذه هي النهاية التي سعى إليها الجميع ، قيل إنه يعيش على دخل استثماراته. لشرح في هذه المرحلة كيف جعلت الطرق القديمة للصناعة هذا ممكنًا سيؤخرنا كثيرًا. سأتوقف الآن فقط لأقول إن الفائدة على الاستثمارات كانت نوعًا من الضرائب إلى الأبد على منتج أولئك الذين يعملون في الصناعة التي كان الشخص الذي يمتلك أو يرث المال قادرًا على تحصيله. يجب ألا نفترض أن الترتيب الذي يبدو غير طبيعي وغير معقول وفقًا للمفاهيم الحديثة لم ينتقده أسلافك أبدًا. لقد كان جهد المشرعين والأنبياء من العصور المبكرة لإلغاء الفائدة ، أو على الأقل حصرها في أقل معدل ممكن. ومع ذلك ، فشلت كل هذه الجهود ، لأنها يجب أن تكون بالضرورة طالما سادت المنظمات الاجتماعية القديمة. في الوقت الذي أكتب فيه ، الجزء الأخير من القرن التاسع عشر ، تخلت الحكومات عمومًا عن محاولة تنظيم الموضوع على الإطلاق.

الأسئلة التي كنت بحاجة لطرحها قبل أن أتمكن من الحصول على معرفة تفصيلية بمؤسسات القرن العشرين لا تنتهي ، وظهور طبيعة الدكتور ليت بشكل متساوٍ ، جلسنا نتحدث لعدة ساعات بعد أن تركتنا السيدات. بتذكير مضيفي بالنقطة التي توقف عندها حديثنا في ذلك الصباح ، أعربت عن فضولي لمعرفة كيف تم تنظيم الجيش الصناعي لتوفير حافز كافٍ للاجتهاد في عدم وجود أي قلق من جانب العامل بشأن رزقه.

أجاب الطبيب: "يجب أن تفهم في المقام الأول ،" أن توفير الحوافز للجهد ما هو إلا أحد الأشياء المطلوبة في المنظمة التي اعتمدناها للجيش. والآخر ، وهو بنفس الأهمية ، هو تأمين قادة الملف ونقباء القوة ، وضباط الأمة الكبار ، رجال ذوو قدرات مثبتة ، تعهدوا من خلال حياتهم المهنية بأن يرفعوا أتباعهم إلى أعلى مستوى من الأداء ولا يسمحوا بالتباطؤ. هاتين النهايتين ، يتم تنظيم الجيش الصناعي. أولاً يأتي الدرجة غير المصنفة من العمال العاديين ، الرجال من جميع الأعمال ، التي ينتمي إليها جميع المجندين خلال سنواتهم الثلاث الأولى. هذا الصف هو نوع من المدرسة ، وصارم للغاية ، حيث يتم تعليم الشباب عادات الطاعة والتبعية والتفاني في أداء الواجب. في حين أن الطبيعة المتنوعة للعمل الذي تقوم به هذه القوة تمنع التصنيف المنهجي للعمال وهو أمر ممكن بعد ذلك ، ومع ذلك يتم الاحتفاظ بالسجلات الفردية ، والتميز حصل م م على تمييز مقابل العقوبات التي تترتب على الإهمال. ومع ذلك ، ليس من السياسة معنا السماح لتهور الشباب أو الطيش ، عندما لا يكون مذنبًا بشدة ، بإعاقة الوظائف المستقبلية للشباب ، وجميع الذين اجتازوا الدرجة غير المصنفة دون وصمة عار خطيرة لديهم فرصة متساوية لاختيار الحياة الوظيفة التي يحبونها كثيرًا. بعد اختيار هذا ، يدخلون عليه كمتدربين. يختلف طول فترة التلمذة الصناعية بشكل طبيعي باختلاف المهن. في نهاية الأمر يصبح المتدرب عاملاً كاملاً ، وعضواً في تجارته أو نقابته. الآن ، لا يتم الاحتفاظ بالسجلات الفردية للمتدربين من أجل القدرة والصناعة بشكل صارم فحسب ، كما أن التميز يتميز بالتمييزات المناسبة ، ولكن وفقًا لمتوسط ​​سجله أثناء التدريب المهني ، تعتمد المكانة المعطاة للمتدرب بين العمال الكاملين.

"بينما تختلف المنظمات الداخلية للصناعات المختلفة ، الميكانيكية والزراعية ، باختلاف ظروفها الخاصة ، إلا أنها تتفق في تقسيم عام لعمالها إلى الدرجات الأولى والثانية والثالثة حسب القدرة ، وهذه الدرجات في كثير من الأحيان مقسمة إلى أجزاء فرعية. في الصفين الأول والثاني ، ووفقًا لمكانته كمتدرب ، يتم تعيين الشاب مكانه كعامل في الصف الأول أو الثاني أو الثالث ، وبالطبع فقط الرجال ذوي القدرات غير العادية ينتقلون مباشرة من التدريب المهني إلى الدرجة الأولى من العمال. معظمهم يقعون في الصفوف الدنيا ، ويعملون كلما ازدادوا خبرة ، في - التقاليد الدورية. تحدث هذه التغييرات في كل صناعة على فترات تقابل طول فترة التلمذة الصناعية لتلك الصناعة ، بحيث لا تحتاج الجدارة أبدًا إلى الانتظار طويلاً للارتقاء ، ولا يمكن لأي شخص أن يرتاح على الإنجازات السابقة ما لم ينخفض ​​إلى مرتبة أدنى. ومن المزايا الملحوظة للدرجات العالية الامتياز الذي يمنحه للعامل i ن انتخاب أي من فروع أو عمليات صناعته المختلفة سيتبعها على أنها تخصصه. بالطبع ليس المقصود أن تكون أي من هذه العمليات شاقة بشكل غير متناسب ، ولكن غالبًا ما يكون هناك فرق كبير بينها ، وبالتالي فإن امتياز الاختيار يحظى بتقدير كبير. وبقدر الإمكان ، في الواقع ، تؤخذ التفضيلات حتى أفقر العمال في الاعتبار عند تحديد مجال عملهم ، لأنه ليس فقط سعادتهم ولكن فائدتهم تتعزز. بينما ، مع ذلك ، يتم التشاور مع رغبة الرجل من الدرجة الأدنى فيما يتعلق بمتطلبات تصريح الخدمة ، إلا أنه لا يُنظر إليه إلا بعد توفير رجال الدرجة العليا ، وغالبًا ما يتعين عليه تحمل الخيار الثاني أو الثالث ، أو حتى مع تكليف تعسفي عند الحاجة إلى المساعدة. يحضر امتياز الانتخاب هذا كل تقييم ، وعندما يفقد الرجل درجته ، فإنه يخاطر أيضًا بضرورة استبدال نوع العمل الذي يحبه ببعض الأعمال الأخرى التي لا تناسب ذوقه. يتم نشر نتائج كل إعادة تقدير ، مع إعطاء مكانة كل رجل في صناعته ، في المطبوعات العامة ، وأولئك الذين فازوا بالترقية منذ آخر إعادة تقدير يتلقون شكر الأمة ويتم استثمارهم علنًا بشارة رتبتهم الجديدة ".

"أنا أحكم ، إذن ، أنه كان هناك بعض الأدب البارز الذي تم إنتاجه في هذا القرن."

قال الدكتور ليتي: "نعم". "لقد كانت حقبة روعة فكرية لا مثيل لها. ربما لم تمر البشرية من قبل بتطور أخلاقي ومادي ، في آن واحد واسع النطاق ومختصر في وقت إنجازه ، مثل ذلك من النظام القديم إلى الجديد في وقت مبكر. جزء من هذا القرن. عندما أدرك الرجال عظمة السعادة التي حلت بهم ، وأن التغيير الذي مروا به لم يكن مجرد تحسين في تفاصيل حالتهم ، بل صعود السباق إلى مستوى جديد من الوجود بنظرة لا متناهية للتقدم ، تأثرت عقولهم في جميع ملكاتهم بمحفز ، يقدم اندلاع نهضة العصور الوسطى اقتراحًا ولكنه خافت بالفعل. تبع ذلك عصر من الاختراع الميكانيكي والاكتشاف العلمي والفن والموسيقى والإنتاجية الأدبية التي لم يقدم أي عصر سابق في العالم أي شيء يمكن مقارنته ".

قلت: بالمناسبة ، بالحديث عن الأدب ، كيف تُنشر الكتب الآن؟ هل هذا من صنع الأمة أيضًا؟

"بالتأكيد."

وتساءل "ولكن كيف تديرها؟ هل تنشر الحكومة كل ما يأتي بها بطبيعة الحال على النفقة العامة أم أنها تمارس الرقابة وتطبع فقط ما توافق عليه؟"

"لا في كلتا الحالتين. ليس لدائرة الطباعة صلاحيات رقابية. فهي ملزمة بطباعة كل ما هو معروض عليها ، لكنها تطبعها فقط بشرط أن يتحمل المؤلف التكلفة الأولى من رصيده. ويجب أن يدفع مقابل امتياز الجمهور إذا كانت لديه أي رسالة تستحق سماعها ، فإننا نعتبر أنه سيكون سعيدًا للقيام بذلك. بالطبع ، إذا كانت الدخول غير متساوية ، كما في العصور القديمة ، فإن هذه القاعدة ستمكّن الأغنياء فقط من أن يكونوا مؤلفين ، ولكن موارد عندما يكون المواطنون متساوين ، فهو يقيس فقط قوة دافع المؤلف. يمكن توفير تكلفة إصدار كتاب متوسط ​​من رصيد لمدة عام من خلال ممارسة الاقتصاد وبعض التضحيات. يتم وضع الكتاب ، عند نشره ، على بيع من قبل الأمة ".

اقترحت "المؤلف يتلقى إتاوة على المبيعات كما هو الحال معنا ،" اقترحت.

أجاب الدكتور ليت: "ليس كما أنت بالتأكيد" ، ولكن مع ذلك بطريقة واحدة. سعر كل كتاب يتكون من تكلفة نشره مع ملكية المؤلف. يحدد المؤلف هذه الملكية بأي رقم يرضي. بالطبع إذا جعلها مرتفعة بشكل غير معقول فهي خسارته الخاصة ، لأن الكتاب لن يبيع. يتم تعيين مبلغ هذه الإتاوة لحسابه ويتم إعفاؤه من الخدمة الأخرى للأمة لفترة طويلة مثل هذا الائتمان بمعدل بدل إعالة المواطنين يكفي لدعمه. إذا كان كتابه ناجحًا بدرجة متوسطة ، فإن لديه إذن إجازة لعدة أشهر أو سنة أو سنتين أو ثلاث سنوات ، وإذا كان ينتج في الوقت نفسه العمل الناجح الآخر ، يمتد مغفرة الخدمة إلى الحد الذي قد يبرر بيعه. ينجح المؤلف الذي حظي بقبول كبير في إعالة نفسه بقلمه طوال فترة خدمته ، ودرجة القدرة الأدبية لأي كاتب ، كما هو محدد. بواسطة الصوت الشعبي ، وبالتالي هو المقياس من الفرصة التي أتيحت له لتكريس وقته للأدب. في هذا الصدد ، لا تختلف نتيجة نظامنا كثيرًا عن نتائج نظامك ، ولكن هناك اختلافان ملحوظان. في المقام الأول ، يمنح المستوى التعليمي العالي عالميًا في الوقت الحاضر الحكم الشعبي حسمًا على الجدارة الحقيقية للعمل الأدبي الذي كان في يومك بعيدًا قدر الإمكان عن الحصول عليه. ثانيًا ، لا يوجد الآن شيء مثل المحسوبية من أي نوع للتدخل في الاعتراف بالجدارة الحقيقية. يتمتع كل مؤلف بنفس التسهيلات على وجه التحديد لعرض عمله أمام المحكمة الشعبية. للحكم على شكاوى كتّاب يومك ، فإن هذه المساواة المطلقة في الفرص كانت ستحظى بتقدير كبير ".

لا يوجد شيء مثل الدعم الذاتي في مجتمع متحضر. في حالة المجتمع الهمجية بحيث لا يعرف حتى التعاون العائلي ، يمكن لكل فرد إعالة نفسه ، وإن كان ذلك حتى لجزء من حياته فقط ؛ ولكن منذ اللحظة التي يبدأ فيها الرجال في العيش معًا ، ويشكلون حتى أقسى المجتمع ، يصبح دعم الذات مستحيلًا. مع نمو الرجال بشكل أكثر تحضرًا ، وتنفيذ التقسيم الفرعي للمهن والخدمات ، يصبح الاعتماد المتبادل المعقد هو القاعدة العالمية. كل رجل ، بغض النظر عن كونه منفردًا قد يبدو مهنته ، هو عضو في شراكة صناعية واسعة ، بحجم الأمة ، وبقدر حجم البشرية. يجب أن تنطوي ضرورة الاعتماد المتبادل على واجب وضمانة الدعم المتبادل.

كان تاريخ البشرية ، مثل كل الحركات العظيمة ، دوريًا وعاد إلى نقطة البداية. كانت فكرة التقدم إلى أجل غير مسمى في الخط الصحيح بمثابة وهم من الخيال ، دون أي نظير في الطبيعة. ربما كان القطع المكافئ للمذنب توضيحًا أفضل لمسيرة البشرية. يميل العرق إلى الأعلى والشمس من أوج البربرية ، وقد وصل العرق إلى حضيض الحضارة فقط ليهبط إلى أسفل مرة أخرى إلى هدفه السفلي في مناطق الفوضى.

أما بالنسبة للفئة الصغيرة نسبيًا من جرائم العنف ضد الأشخاص ، غير المرتبطة بأي فكرة للربح ، فقد كانت محصورة بالكامل تقريبًا ، حتى في يومك ، على الجهل والحيوان ؛ وفي هذه الأيام ، عندما لا يكون التعليم والأخلاق الحميدة حكراً على قلة ، بل عالمية ، نادراً ما نسمع عن مثل هذه الفظائع.

أجبته "أعتقد أنك على حق". "كنت أستسلم للحديث عن عدم تقدير حق الاقتراع ، وإدانة أولئك الذين يمكن لأي ضغوط من الفقر أن تدفعهم لبيعه مقابل المال ، ولكن من وجهة النظر التي أوصلتموني إليها هذا الصباح إنني أميل إلى الاعتقاد بأن الزملاء الذين باعوا أصواتهم كانت لديهم فكرة أوضح بكثير عن صورة زائفة لما يسمى بالحكومة الشعبية ، باعتبارها مقصورة على فئة الوظائف التي وصفتها ، أكثر من أي شخص آخر منا ، وأن ذلك إذا كانوا مخطئين ، كان ذلك ، كما تقترح ، في طلب سعر مرتفع للغاية ".

"لكن من دفع ثمن الأصوات؟"

قلت: "أنت محقق لا يرحم". "الطبقات التي لها مصلحة في السيطرة على الحكومة - أي الرأسماليين وطالبي المناصب - قامت بالشراء. وقد قدم الرأسماليون الأموال اللازمة للحصول على انتخاب طالبي المناصب على أساس أنه عند انتخابهم الأخير يجب أن يفعل ما يريده الرأسماليون. لكن لا يجب أن أعطيك الانطباع بأن الجزء الأكبر من الأصوات تم شراؤه بشكل مباشر. كان من الممكن أن يكون ذلك بمثابة اعتراف زائف للحكومة الشعبية وكذلك باهظ الثمن. ساهمت الأموال من قبل الرأسماليين للحصول على انتخاب طالبي المناصب تم إنفاقه بشكل أساسي للتأثير على الناس بوسائل غير مباشرة. تم جمع مبالغ ضخمة تحت اسم أموال الحملة لهذا الغرض واستخدمت في أجهزة لا حصر لها ، مثل الألعاب النارية ، والخطابة ، والمواكب ، العصابات النحاسية ، وحفلات الشواء ، وجميع أنواع الأجهزة ، التي كان الهدف منها تحفيز الناس إلى درجة كافية من الاهتمام بالانتخابات من أجل المرور بحركة التصويت. ولا أحد من لم تشهد في الواقع انتخابات أمريكية في القرن التاسع عشر يمكن حتى أن تبدأ في تخيل مدى بشاعة المشهد ".

قالت إيديث: "يبدو إذن أن الرأسماليين لم يقتصروا على تبني الحكومة الاقتصادية باعتبارها مقاطعتهم الخاصة ، بل أداروا أيضًا آلية الحكومة السياسية عمليًا".

"أوه ، نعم ، ما كان للرأسماليين أن ينسجموا على الإطلاق بدون سيطرة الحكومة السياسية. كان الكونجرس ، والمجالس التشريعية ، ومجالس المدن ضرورية للغاية كأدوات لتنفيذ مخططاتهم. علاوة على ذلك ، من أجل حماية أنفسهم وسلطاتهم. ممتلكات ضد التفشي الشعبي ، كان من الضروري للغاية أن يكون لديهم الشرطة والمحاكم والجنود المكرسون لمصالحهم ، والرئيس والمحافظين ورؤساء البلديات تحت تصرفهم ".

قلت: "يخطر ببالي ، يا دكتور ، أنه كان من الأفضل أن تنام امرأة في يومنا حتى الآن أكثر مما تستحقه بالنسبة لي ، حيث أرى أن إنشاء المساواة الاقتصادية يبدو أنه كان يعني للنساء أكثر من الرجال ".

قال الطبيب: "ربما لم تكن إيديث سعيدة بالاستبدال". "ولكن في الحقيقة هناك الكثير مما تقوله ، لأن إنشاء المساواة الاقتصادية كان يعني في الواقع أكثر بما لا يقاس بالنسبة للنساء مقارنة بالرجال. في يومك كانت حالة جماهير الرجال سيئة مقارنة بوضعهم الحالي ، ولكن كان الكثير من النساء حقيرًا مقارنةً بالرجال. كان معظم الرجال بالفعل خدمًا للأثرياء ، لكن المرأة كانت خاضعة للرجل سواء كان غنيًا أو فقيرًا ، وفي الحالة الأخيرة والأكثر شيوعًا كانت خادم خادم. مهما كان مستوى فقر الرجل منخفضًا ، فقد كان لديه واحد أو أكثر أقل منه في الأشخاص من النساء المعتمدين عليه والخاضعين لإرادته. في أسفل الكومة الاجتماعية ، يحمل كانت المرأة هي العبء المتراكم على الكتلة بأكملها. فكل طغيان الروح والعقل والجسد التي تحملها العرق أثقلها أخيرًا بقوة تراكمية. كانت بمثابة رفع قوي بالنسبة لها يمكن أن يكون لها فقط الحضور ained مستواه. لكن الثورة العظيمة لم ترفعها إلى المساواة مع الرجل فحسب ، بل رفعتها على حد سواء بنفس الثقة القوية إلى مستوى من الكرامة الأخلاقية والرفاهية المادية بقدر ما كانت حالته السابقة أعلى من حالة المرأة. إذا كان الرجال يدينون بالامتنان للثورة ، فكم أعظم من ذلك يجب على النساء أن يقدرن دينهن لها! إذا كان صوت الثورة بالنسبة للرجال دعوة إلى مستوى أعلى وأنبل من المعيشة ، فإنه بالنسبة للمرأة كان صوت الله يدعوها إلى خلق جديد ".

قلت: "بلا شك ، كانت نساء الفقيرات قد مررن بأوقات عصيبة ، لكن نساء الأغنياء لم يكن مضطهدات بالتأكيد".

أجاب الطبيب: "نساء الأغنياء من الناحية العددية كانت نسبة ضئيلة للغاية من كتلة النساء بحيث لا تستحق النظر في بيان عام عن حالة المرأة في يومك. ولا ، في هذا الصدد ، لا نفكر في مصيرهن". أفضل من أخواتهم الأفقر. صحيح أنهم لم يتحملوا المشقة الجسدية ، ولكن على العكس من ذلك ، تعرضوا للخداع والإفساد من قبل رجالهم الذين يحمونهم مثل الأطفال المنغمسين في الانغماس ؛ ولكن هذا لا يبدو لنا نوعًا من الحياة بقدر ما يمكننا أن نتعلم من الروايات المعاصرة والصور الاجتماعية ، تعيش نساء الأغنياء في جو من التملق والتعاطف ، أقل ملاءمة للتطور الأخلاقي أو العقلي من الظروف الصعبة لنساء الفقراء. امرأة اليوم ، إذا كان محكومًا عليها بالعودة لتعيش في عالمك ، فستتوسل على الأقل أن تتجسد مرة أخرى على أنها امرأة فرك بدلاً من كونها امرأة ثرية من الأزياء. نوع من امرأة الأكثر تجسيدا تماما لتدهور الجنس في عمرك ".

امتلك إدوارد بيلامي شخصية ساحرة ومحبوبة. لم يكن فيه شيء من المصلح المناضل ، رغم أنه كان رجلاً متمسكًا بقناعاته. النظر الى الوراء تلاه عدد من الرؤى الاجتماعية والرومانسية التي تصور سعادة وتطور وتقدم شعوب الدولة الأخوية. في وقت لاحق ظهر بيلامي المساواة، وهو عمل قضى فيه الكثير من الوقت والتفكير ، على أمل الرد على الاعتراضات العديدة على مخططاته الاجتماعية كما هو موضح في النظر الى الوراء.

كانت يوتوبيا بيلامي موجهة إلى القراء من الطبقة الوسطى الذين يتطلعون إلى حياة اجتماعية كاملة ، خالية من عدم الأمان بشأن الفواتير أو القلق بشأن المكانة والتنقل الهابط. لقد رغبوا في وسائل الراحة اللطيفة ، والمناطق المحيطة الجذابة ، والمزيد من الترفيه ، ولكن ليس حياة الخمول أو الرفاهية. النظر الى الوراء موجه نحو المستهلك ولا يولي سوى القليل من الاهتمام إما لتفاصيل نظام المصنع لعام 1887 أو التكنولوجيا الصناعية الجديدة لعام 2000. ومع ذلك ، فإنه يصف بالتفصيل عملية توزيع استخدام بطاقات الائتمان ، وطلب البضائع من المستودعات الكبيرة وتسليمها بواسطة أنابيب تعمل بالهواء المضغوط.

كما تصور بيلامي أيضًا بيئة بيئية مناسبة لنظامه الاجتماعي الجديد. جمع المؤلف ببراعة بين سيطرة الدولة في مسائل الإنتاج والتوزيع مع المبادرة الخاصة في الفنون لإبراز ما اعتبره مجتمعًا ليبراليًا مُرضيًا حقًا.

رواية إدوارد بيلامي الشعبية ، النظر إلى الوراء 2000-1887، كثيرًا ما يُستشهد به كواحد من أكثر الكتب تأثيرًا في أمريكا بين 1880 و 1930. نُشرت رواية الإصلاح الاجتماعي هذه في عام 1888 ، في الوقت الذي كان فيه الأمريكيون يخافون من عنف الطبقة العاملة ويشعرون بالاشمئزاز من الاستهلاك الواضح للأقلية ذات الامتيازات. النظر الى الوراء يجسد شكوكه في الأسواق الحرة وإعجابه بالتخطيط المركزي والتصميم المدروس.

النظر الى الوراء هي حجة ترويجية ومحاولة لتثقيف الجمهور الأمريكي بشكل غير رسمي من خلال وسيلة الرواية الرومانسية. من هذا المنظور ، يبدو الأمر مثل تمثال آين راند الضخم أطلس مستهجن (1957) - كلاهما المخططات الحالية للمستقبل وكانا مصادر محتملة للتغيير الاجتماعي. النظر الى الوراء أطلق حركة سياسية وطنية قائمة على نظام الاشتراكية العلمية والمنهجية حيث اعتنق قراء ذلك اليوم رواية بيلامي. بحلول أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان هناك 165 ناديًا بيلامي. في النظر الى الوراء، أطلق بيلامي على أيديولوجيته اسم "القومية" ، ولم يستخدم مصطلح "الاشتراكية" أبدًا. اعتبرت هذه الأيديولوجية أن الأمة تنشط بشكل جماعي في السعي وراء القوت والبقاء. كفلسفة للسيطرة الجماعية على اقتصاد الأمة ، كان هدفها هو ترشيد وظائف الإنتاج والتوزيع. حتى يومنا هذا ، انجذب العديد من المثقفين الأمريكيين إلى مثل هذا النظام من الأبوية الاقتصادية.

جوليان ويست ، أرستقراطي ذو امتياز يبلغ من العمر ثلاثين عامًا في بوسطن عام 1887 ، هو الشخصية الرئيسية وراوي النظر الى الوراء. بعد أن ولد في عائلة من الطبقة العليا ، اعتقد أنه متفوق على الجماهير العاملة وكان يعتقد أنه يستحق حياته المتميزة. الغرب هو الجيل الثالث من عائلته الذي يمتلك قدرًا كبيرًا من المال. من المقرر أن يتزوج إديث بارتليت عندما يتم الانتهاء من بناء منزل. أدت الإضرابات إلى تأخير استكمال منزل ويست ، وبالتالي ، فقد نظر ببساطة إلى ظروف العمل على أنها مصدر إزعاج بسبب النكسات في بنائه. نظر إلى الضربات بغضب وازدراء. لم يكن ويست مهتمًا بالانقسام الكبير بين الأغنياء والفقراء والفجوات بين الطبقات الاجتماعية.

في 30 مايو 1887 ، يوم الديكور ، حضر جوليان الاحتفالات للاحتفال وتذكر قدامى المحاربين في الحرب الأهلية مع إيديث بارتليت وعائلتها. يعاني من اضطراب في النوم ، وعند عودته إلى المنزل ، يتقاعد إلى غرفة نومه العازلة للصوت والمقاومة للحريق تحت الأرض. في غرفة النوم المقببة المنعزلة ، يضع الدكتور بيلسبري ، وهو ساحر مدرب ، جوليان في نوم عميق. فقط الدكتور بيلسبري وخادم جوليان ، سوير ، عرف كيف يوقظه. في تلك الليلة احترق المنزل ومن المفترض أن جوليان مات في الحريق مع سوير. اعتقدت إيديث أيضًا أن جوليان قد مات. حتى أنها لم تكن تعلم بأمر اضطراب النوم والتنويم المغناطيسي وغرفة النوم. لم يتم اكتشاف قبو القبو وترك ويست دون إزعاج للنوم لمدة 113 عامًا مع أعضائه ووظائفه في حالة تعليق للرسوم المتحركة.

في عام 2000 ، اكتشف الدكتور ليت ، وهو طبيب متقاعد ، قبو وجسد جوليان الخالد وغير التالف (لم يتقدم في العمر يومًا واحدًا) عندما كان يقوم بالتنقيب عن مختبر جديد. كشفت الحفريات عن القبو المخفي وجسم ويست المحفوظ تمامًا. عندما استيقظ جوليان ، التقى بالدكتور والسيدة ليتي وابنتهما إديث ، ووجد نفسه في منطقة غير مألوفة للغاية - القرن العشرين يختلف اختلافًا كبيرًا عن القرن التاسع عشر. خلال بقية الرواية ، يتساءل الغرب عن التغييرات التي حدثت. بصفته متحدثًا باسم القرن العشرين ولأفكار بيلامي حول الإصلاح الاجتماعي ، يجيب الدكتور ليت بشكل منهجي وعقلاني على أسئلة جوليان ويستجيب لمخاوفه. في المقابل ، يخدم ويست المتحدث باسم جمهور بيلامي في القرن التاسع عشر. يرى القارئ من وجهة نظر الغرب التناقضات بين النظام القديم واليوتوبيا الجديدة.


النظر الى الوراء

مراجع متنوعة

... بشكل رئيسي من أجل روايته الطوباوية بالنظر إلى الوراء ، 2000–1887.

… إدوارد بيلامي في روايته النظر الى الوراء (1888) ، تصوّر مجتمعًا مخططًا في عام 2000 تلعب فيه التكنولوجيا دورًا مفيدًا بشكل واضح. حتى الشخصيات الأدبية الفيكتورية المتأخرة مثل اللورد تينيسون وروديارد كيبلينج أقروا بسحر التكنولوجيا في بعض صورهم وإيقاعاتهم.

ضع في

إدوارد بيلامي النظر الى الوراء (1888) كان على حد سواء لائحة اتهام للنظام الرأسمالي وتصوير خيالي لمدينة فاضلة حققها مجتمع جماعي في عام 2000. Howells’s مسافر من Altruria (1894) طالب بدولة مساواة تنظم فيها الحكومة حياة الرجال. ال…

… رسوم متحركة للرواية الأكثر مبيعًا اليوتوبيا النظر الى الوراء (1888) للصحفي الأمريكي إدوارد بيلامي. في إنجلترا ، بدأ رجال الدين الإنجليكانيون فريدريك دينيسون موريس وتشارلز كينجسلي حركة اشتراكية مسيحية في نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر على أساس أن

... روايته اليوتوبية ذات الشعبية الهائلة النظر الى الوراء (1888). في يوتوبيا بيلامي ، تم تجنيد الرجال والنساء على حد سواء في الخدمة الوطنية في سن 21 ، عند الانتهاء من تعليمهم ، حيث ظلوا حتى سن 45. وهكذا ، كان مجتمع بيلامي المُصلح ، مثل بطل الرواية جوليان ويست ...

هذا الخط يشمل إدوارد بيلامي النظر الى الوراء (1888) ، حيث استيقظ مواطن من بوسطن من نومه الغامض في عام 2000 ليجد الصناعة مؤممة ، والتوزيع المتساوي للثروة على جميع المواطنين ، وتم القضاء على الانقسامات الطبقية - وهي عملية أطلق عليها بيلامي اسم القومية. نشأت أندية بيلامي القومية في جميع أنحاء البلاد لمناقشة ...


النظر إلى الوراء من المستقبل

عندما نشر إدوارد بيلامي روايته المثالية النظر الى الوراء في عام 1888 ، لم يكن ليطلق عليها اسم خيال علمي. كيف يمكن أن؟ على الرغم من أنه بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأ جول فيرن في إنتاج روايات المغامرة التأملية و [مدش]الرحلة إلى مركز الأرض, من الأرض إلى القمر, عشرون ألف فرسخ تحت البحر، والعديد من الآخرين و mdasht التي لطالما اعتبرت من بين أوائل الخيال العلمي ، لم تكن هناك تسمية تنطبق على ما كان يفعله بيلامي. أطلق Verne على كتبه Voyages Extraordinaires ، والتي تعد بالتأكيد جزءًا من الخيال العلمي وجاذبية rsquos البصيرة. مثل HG Wells ، رواياته آلة الزمن (1895) و حرب العوالم (1898) تعتبر أيضًا خيالًا أوليًا وعلميًا ، أو حتى إدغار آلان بو وماري شيلي (روايتها عام 1826 ، آخر رجل، يحدث في عالم مستقبلي أهلكه الطاعون) ، كان بيلامي يسيطر على منطقة لم يتم تحديدها بعد. جاءت الإسقاطات حول التكنولوجيا والمستقبل وجهاً لوجه مع المخاوف المعاصرة لإنشاء نوع أدبي نما منذ ذلك الحين إلى حد أن العديد من القراء يعتبرون رواياته أمراً مفروغاً منه على أنه مادة مبتذلة ومبتذلة.

ومع ذلك ، فقد قدم الخيال العلمي دائمًا أكثر مما هو متوقع. تعيين في عام 2000 ، النظر الى الوراء تخيل أمريكا التي تخلصت من الحرب والفقر والضرائب ، كما يراها مسافر عبر الزمن يدعى جوليان ويست. مثل ريب فان وينكل في الأيام الأخيرة ، ينام ويست في عام 1887 ويستيقظ بعد 113 عامًا على عالم تحول. يلتقي بمرشد يكشف عن تطورات هذا المجتمع ، حيث يتقاعد الأشخاص في سن 45 وتم تأميم الشركات. في وقته ، النظر الى الوراء كان إحساسًا ببيع 400000 نسخة في العقد الأول بعد نشره وأدى إلى إنشاء مئات ما يسمى بالأندية القومية في الولايات المتحدة. ما يوحي به هذا هو أن الرد على الكتاب و [مدش] وأهميته & مدشاد لا علاقة له بالعالم الذي يتخيله أكثر مما يتعلق بالعالم الذي ظهر فيه.

صدمة المستقبل

مثل العديد من الكتاب المضاربين ، استدعى بيلامي المستقبل كطريقة للتفكير في القضايا التي تهمه ، الشخصية وغير ذلك. مستهلك قضى يومًا ما عامًا في هاواي في فترة راحة ، تخلى عن مهنة الصحافة بسبب متطلباتها الجسدية. بنفس القدر من الأهمية ، كان يكتب في زمان ومكان ، أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر ، التي تعرضت لاضطرابات اقتصادية وسياسية ، من الكساد في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى هايماركت ريوت عام 1886. بالنسبة لبيلامي ، كانت الرواية أقل من مجموعة من التكهنات من استقراء للحاضر. في الواقع ، على الرغم من كل ميولها الطوباوية ، لم تنقذه روايات بيلامي ورسكووس ، فقد مات بمرض السل عن عمر يناهز 48 عامًا ، بعد عقد من الزمان. النظر الى الوراء ظهر.

تدور أحداث الرواية في بوسطن ، لكن تأثيرها يتجاوز زمانًا أو مكانًا واحدًا. لسبب واحد ، وصف Bellamy & rsquos للهندسة المعمارية المستقبلية و rsquos (& ldquo كنت في قاعة واسعة مليئة بالضوء ، & rdquo يكتب ، ولم أتلق فقط من النوافذ من جميع الجوانب ، ولكن من القبة ، التي كانت نقطة ارتفاعها مائة قدم فوق & rdquo) مستوحاة من مبنى Los Angeles & rsquos Bradbury ، بأتريومه وسقفه الزجاجي الرائع ، الذي يغمر المساحات الداخلية بالضوء الطبيعي. قد يُنظر أيضًا إلى تشييد هذا المبنى ، في عام 1893 ، على أنه بادرة من الخيال العلمي ، ومحاولة لإعادة التفكير في الحاضر وتخيل كيف يمكننا أن نعيش بطريقة مختلفة. هذا ما يفعله الخيال العلمي دائمًا ، حيث يؤطر الاحتمالات ، الإيجابية والسلبية ، التخمين حول ما يمكن أن يحدث من خلال إعادة صياغة أو إعادة صياغة مكاننا. نشأت في مانهاتن في السبعينيات ، وانتقلت عبر مدينة كانت متدهورة: قذرة ، متداعية ، مزدحمة ، مضاءة بأضواء الاغتصاب الساطعة. من المنطقي أنني انجذبت إلى الخيال العلمي الشجاع للعصر ، عمل الكتاب الذين كانوا أيضًا يحسبون نسخة من تلك التجربة ، ما يعنيه العيش في هذا الزمان والمكان بالذات.

هذه ، بالطبع ، هي الآلية الضرورية لكل الأعمال الخيالية ، و ldquobuzz من التضمين ، و rdquo لاستعارة عبارة E.M. Forster & rsquos. كيف يمكن أن يكون الخيال العلمي مختلفًا؟ انها خيال بقدر ما علمبعد كل شيء ، هذا يعطي النوع ثقله. في روايات مثل Thomas M. Disch & rsquos 334، الذي يقام في عشرينيات القرن الماضي ويدور حول سكان مشروع إسكان عام في نيويورك ورسكووس لوار إيست سايد ، وروبرت سيلفربيرغ ورسكووس الموت داخل، يرويه متقدم معرفي يفقد بصره الثاني ، واجهت مشهدًا حضريًا ، مجموعة من الظروف ، عرفتها.

تم نشر كلاهما في عام 1972 ويقدمان أقواسًا من اليأس الهادئ الذي أطره الانحطاط الثقافي. أطلق عليه اسم الخيال العلمي باعتباره الواقعية الاجتماعية الإسقاطية ، على الرغم من أن هذا النوع الأدبي ، في أبسط صوره ، يقدمه؟ & ldquo يتحدثون عن نهاية العالم ، & rdquo كتب ديش ، & ldquothe القنابل وكلها ، أو إذا لم تكن القنابل ثم عن المحيطات التي تموت ، والأسماك ، ولكن هل سبق لك أن نظرت إلى المحيط؟ اعتدت أن أقلق ، لكنني الآن أقول لنفسي و [مدشسو] ماذا. فماذا لو انتهى العالم؟ & نهاية العالم. دعني أخبرك عن نهاية العالم. حدث ذلك قبل خمسين عاما. ربما مائة. ومنذ ذلك الحين كانت & rsquos جميلة. أعني ذلك. لا أحد يحاول مضايقتك. يمكنك الاسترخاء. أتعلم؟ أنا مثل نهاية العالم. & rdquo

العيش في نهاية العالم

من المذهل قراءة سطر Disch & rsquos عنه تروق نهاية العالم في هذه اللحظة ، في وقت يبدو مشحونًا بالمثل ، وندرك أننا نعيش في نسخة من المستقبل سعى لتمثيلها. وينطبق الشيء نفسه على رواية هاري هاريسون ورسكووس لعام 1966 ، إفساح المجال! إفساح المجال!، والذي يتخيل أن 35 مليون شخص يعيشون في مدينة نيويورك بنهاية عام 1999. كل من هذه الكتب هو نوع من مكافحة & ndashالنظر الى الوراء، وتوقع أقل المدينة الفاضلة من نقيضها. ومع ذلك ، كان الأمر كذلك دائمًا. عشرون عاما الماضية على الإطار الزمني النظر الى الوراء، في عقد 334، نحن لا نواجه مشاكل أو حلولاً أقل ، بل مشاكل أو حلول متباينة. Disch & rsquos riff في نهاية العالم لا يتردد صداها لأن العالم ليس نهاية & rsquot (ينتهي العالم دائمًا بشكل أو بآخر) ولكن لأنه ينتهي بطريقة مختلفة. نحن نحتل الحاضر بأنفسنا. ما يعنيه هذا هو أن Disch & mdashlike Bellamy أو Harrison & mdashwasn & rsquot يحاول التنبؤ بالمستقبل الذي كان يتوقعه ، كما يفعل أي كاتب ، حول من نحن وكيف نعيش. & ldquo كان يبلغ من العمر ثمانية وثلاثين عامًا ، وكتب فيليب ك. ديك في روايته Hugo Award & ndashwinning لعام 1962 ، الرجل في القلعة العالية، & ldquo ، وكان يتذكر أيام ما قبل الحرب ، ومرات أخرى. معرض فرانكلين دي روزفلت والعالم الأفضل السابق. & rdquo

الرجل في القلعة العالية يبقى من بين المحاور في هذا النوع ، على الرغم من أنه لا يحدث في المستقبل ولكن في حاضر بديل ، حيث فازت قوى المحور في الحرب العالمية الثانية. (الكتاب هو مصدر المسلسل التلفزيوني الذي يحمل نفس الاسم.) أمريكا مقسمة إلى محميات ألمانية ويابانية ، مع وجود جبال روكي كمنطقة عازلة. لكن حتى هذا أكثر شرطية ، وأكثر مراوغة مما قد نتوقعه.

في وقت متأخر من الرواية ، وجد نوبوسوكي تاغومي ، وهو مسؤول ياباني في سان فرانسيسكو ، نفسه في ساحة بورتسموث ، حيث يقع في خيالية عند عودته ، ولم يعد في تاريخه بل في تاريخنا. "ما هذا؟" يسأل ، مشيرًا إلى الشكل الصاعد لطريق إمباركاديرو السريع ، وهو ليس قيد الإنشاء في عالمه. التسلسل موجز ، فقط بضع صفحات قبل أن تعود مدينة Tagomi & rsquos إلى مكانها. ومع ذلك ، فإن ما يؤكده هو الانقسام الذي يحرك كتابة Dick & rsquos ، والحدود الضبابية بين الحيلة والأصالة. أي عالم حقيقي؟ هل من الرواية أم التي نقرأ فيها؟

يصر ديك على أن الإجابة هي كلا الأمرين ، أو كلاهما ، أو بالأحرى تعتمد على ذلك. بالنسبة إلى تاجومي ، فإن الانزلاق هو تذكير بأن العلاقة بين الواقع والوهم تتغير دائمًا ذهابًا وإيابًا. نعم ، سان فرانسيسكو للرواية هي خيال ، لكنها أيضًا اخترقتها المدينة كما هي موجودة بالفعل. يتم تسليط الضوء على هذه الحركة من خلال حقيقة أنه ، خارج الرواية ، في سان فرانسيسكو اليوم ، اختفى طريق Embarcadero السريع لمدة 30 عامًا حتى الآن. نحن إذن لا نسعى وراء التنبؤات ، بل الاحتمالات.

تاريخ بديل

لم يكن ديك روائيًا أول من يتداول في تواريخ مختلفة الرجل في القلعة العاليةادعى أنه تأثر برواية Ward Moore & rsquos 1953 ، أحضر اليوبيل، التي انتصرت فيها الكونفدرالية في الحرب الأهلية. كما أنه لم يكن آخر هاري تورتليدوف ، على سبيل المثال ، فقد صنع مسيرته المهنية في مثل هذه الكتب (من بينها ، سلسلة كاملة انتصر فيها الجنوب) ، وكتاب غير من النوع الأدبي مثل فيليب روث (المؤامرة ضد أمريكا) ومايكل شابون (اتحاد رجال الشرطة و rsquos اليديشية) في المنطقة أيضًا.

ومع ذلك ، فإن ما جلبه ديك كان ميزة ثقافية معاكسة صحية ، شحذها تجاربه في سن الرشد في بيركلي ، حيث عاش حتى انتقاله إلى مقاطعة أورانج في عام 1972. في الرجل في القلعة العالية، يظهر هذا في رواية & rsquos استخدام أنا تشينغ، أو كتاب التغييرات ، النص الصيني القديم الذي شاع في الغرب من قبل المستكشفين والفنانين المهلوسين بما في ذلك تيرينس ماكينا وجون كيج. لا تتحول شخصيات الرواية و rsquos فقط إلى أوراكل (كما يسميها ديك) في جميع أنحاء الرواية ، ولكن أيضًا المؤلف في تكوين العمل. تُدخل الاستراتيجية نفساً من العشوائية والصدفة في نخاع السرد. إنزلاق Tagomi & rsquos ، على سبيل المثال ، ومن خلال هذه العدسة ، يصبح أكثر من مجرد نقطة مؤامرة ، ومؤشر ، وعلامة ، وتذكير بعدم معرفة كل شيء.

يتماشى المنظور مع Disch أو حتى Silverberg ، استهتارهم الساخر. لذا ، أيضًا ، ج. بالارد ، شخصية رئيسية في موجة الخيال العلمي البريطانية الجديدة في أوائل الستينيات ، والتي تضم مجموعتها عام 1970 ، معرض الوحشية، قبل نشرها من قبل ناشرها الأمريكي المحتمل ، Doubleday ، بسبب قصة بعنوان & ldquoWhy I Want to Fuck رونالد ريجان ، & rdquo والتي تتضمن تخيلات جنسية عن حاكم كاليفورنيا آنذاك & ndash ، بالإضافة إلى & ldquoa الأنطولوجيا الفريدة للعنف والكوارث. & rdquo إذا كان هذا المحتوى يبدو مروضًا نسبيًا الآن ، حسنًا ، هذه الفكرة كلها ، أليس كذلك؟ إذا كان الخيال العلمي غير و rsquot تنبؤي ، فإنه لا يزال خيالًا مكتوبًا في الحاضر إلى المستقبل ، طريقة لتصور كيف وأين نريد أن نعيش.

بالنسبة إلى بالارد ، كان لهذا علاقة بالإثارة الجنسية للعنف ، والغضب الهائج تحت سطح الهدوء في الضواحي. & ldquo في مجتمع عاقل تمامًا ، & rdquo كتب ذات مرة ، & ldquomadness هو الحرية الوحيدة. & rdquo البيان يفسر الكثير. & ldquoWhy I want to fuck Ronald Reagan & rdquo كان موضوع محاكمة فاحشة عام 1968 في بريطانيا عندما سأل محاميه بالارد لماذا لم تكن القصة فاحشة ، أجاب ، & ldquo بالطبع كانت فاحشة ، ويقصد أن تكون كذلك. لم يظهر كشاهد في دفاعه عن نفسه.

ومع ذلك ، فإن التعبير النهائي عن حساسية Ballard & rsquos المضادة للثقافة قد يكون قصة أخرى من معرض الوحشية، & ldquo يعتبر اغتيال جون فيتزجيرالد كينيدي بمثابة سباق سيارات انحدار ، & rdquo مستوحى من Alfred Jarry & rsquos & ldquo يعتبر The Crucifixion بمثابة سباق دراجات شاقة ، & rdquo تحفة رمزية فرنسية في مطلع القرن. مثل جاري ، يدفع بالارد حدود ليس فقط النوع ولكن أيضًا للسرد المقبول. & ldquo دون شك أخطأ أوزوالد بشكل سيء ، & rdquo يكتب ، بعد سنوات قليلة من مقتل الرئيس. & ldquo ولكن يبقى سؤال واحد دون إجابة: من الذي حمل مسدس الانطلاق؟ & rdquo

أطفال الحرب الباردة

مثل هذا الإحساس ، بتعليقاته الاجتماعية ، ليس خاصًا بفترة الستينيات التي ظهر فيها ، بل أكثر من عقد من الزمان ، مدفوعًا بالشكوك السياسية للحرب الباردة. راي برادبري ورسكووس فهرنهايت 451 (نُشر في عام 1953 وكُتب على آلة كاتبة مستأجرة في الطابق السفلي من مكتبة UCLA & rsquos Powell) مستوحى من مخاوف المؤلف و rsquos بشأن المكارثية. & ldquo كنت أكتب عما بدأت ألاحظه ، & rdquo أخبرني في عام 2002. & ldquo حول كيف كنا نشجع الناس على أن يكونوا أغبياء. & rdquo

يظهر الموضوع في رواية & rsquos الشخصية الرئيسية ، Montag ، وهو رجل إطفاء و mdashhere ، شخص يحرق الكتب ، والتي تعتبر خطيرة و mdash حتى يصبح فضوليًا بما يكفي للمخاطرة والقراءة. & ldquo إذا كنت لا تريد رجلاً غير سعيد سياسيًا ، & rdquo يكتب برادبري ، & ldquodon & rsquot يعطيه جانبين لسؤال ليقلقه أن يعطيه أحدًا. والأفضل من ذلك ، لا تعطيه شيئًا. & hellip امنح الناس المسابقات التي فازوا بها من خلال تذكر الكلمات إلى الأغاني الأكثر شعبية أو أسماء عواصم الولايات أو كمية الذرة التي نمت في ولاية أيوا العام الماضي. حشرهم مليئًا بالبيانات غير القابلة للاحتراق ، وقم بإخفائهم من الملعون المليء بالمعلومات & lsquofacts & [رسقوو] يشعرون بأنهم محشورين ، لكنهم على الإطلاق & lsquobrilliant & rsquo بالمعلومات. ثم يشعرون أنهم & rsquoll يفكرون ، فهم & rsquoll يحصلون على يشعر للحركة دون التحرك. ويكونون سعداء ، لأن الحقائق من هذا النوع لا تتغير. & rdquo

بالنسبة لنا ، نعيش في لحظة تتميز بالروبوتات والأخبار المزيفة ، يبدو هذا المقطع وكأنه بصيرة غير مريحة ، كما لو أن برادبري كان يتوقع عالمنا. لكن مرة أخرى ، وبشكل أساسي ، كان يعكس ما رآه. ربما تبدو رؤيته ذات صلة ، لأن الأشياء لا تتغير كثيرًا. نحن نعيش على حافة الهاوية ، تحت رحمة أفضل وأسوأ دوافعنا ، كما فعلنا دائمًا. المستقبل ، مثل الحاضر ، ليس ثابتًا ولكنه مرن هو ما نصنعه.

ينسج جاك فيني رسالة ذات صلة في روايته لعام 1955 ، خاطفو الجثث، قصة رمزية أخرى من عصر مكارثي ، تدور أحداثها في Mill Valley وتم تكييفها للشاشة أربع مرات. وبالمثل ، فإن Harlan Ellison ، الذي تدور أحداثه في عام 1967 بعنوان "أنا بلا فم ويجب أن أصرخ" في مستقبل مروع حيث اشتعلت الحرب الباردة وحيث يتم الاحتفاظ بعدد قليل من الناجين من البشر في الأسر بواسطة الآلات الواعية. بدأت الحرب الباردة ، وكتب ، وأصبحت الحرب العالمية الثالثة واستمرت. لقد أصبحت حربًا كبيرة ، حربًا معقدة للغاية ، لذا احتاجوا إلى أجهزة الكمبيوتر للتعامل معها

هنا ، يستجيب إليسون لزوج من التهديدات المتصورة: الإبادة النووية والذكاء الاصطناعي. المستقبل الذي يتخيله ليس خياليًا ولكنه قاتم. الموضوع ، الخيط ، هو موضوع مشترك ، قصة تتفوق فيها الإنسانية على نفسها. تصبح هذه النقطة صريحة في Damon Knight & rsquos & ldquo هل يثني عليك الغبار؟ & rdquo & mdasha قصة من ثلاث صفحات نُشرت في الأصل في مختارات Ellison & rsquos الرائدة في العديد من المؤلفين رؤى خطيرة (1967) و mdashin الذي عاد الله إلى الأرض ليوم الغضب فقط ليكتشف أن البشرية قد دمرت نفسها بالفعل ، ولكن ليس قبل مغادرة الإله رسالة واضحة: & ldquoWE WERE HERE. أين كنت؟ & rdquo

العودة إلى المستقبل

ومع ذلك ، يمكن أن يصل سفر الرؤيا بعدة طرق. هذا ما نتعلمه الآن. من يحتاج إلى حرب نووية أو آلات مارقة عندما تكون لدينا أوبئة وانهيار بيئي؟ إنه & rsquos كافي لجعل المرء يشك في فعالية أي مدينة فاضلة.

في الوقت نفسه ، تتضمن جميع الفنتازيا البائسة ، باستثناء أكثر الفنتازيا رعبًا ، همسة البقاء على قيد الحياة على الأقل ، مما يجعلها إن لم تكن متفائلة بالضرورة ، فهي تتطلع إلى المستقبل ، على الأقل. Octavia E. Butler & rsquos story & ldquoSpeech Sounds & rdquo & mdashfor التي فازت بأول جائزة Hugo لها ، في عام 1984 و mdashimagines Los Angeles بعد أن أصبح الناجون من الوباء غير قادرين على التواصل. يصف السرد جهود امرأة وحيدة ، راي ، للسفر من وسط المدينة إلى باسادينا ، وهي رحلة كان من الممكن أن تكون لاحقًا. على طول الطريق ، تقابل رجلاً يوافق على قيادتها ، قبل أن يُقتل في وميض عشوائي من العنف. & ldquoShe قد وجدت وفقدت الرجل بسرعة ، & rdquo يكتب بتلر. بدا الأمر كما لو أنها اختطفت من الراحة والأمان وتعرضت للضرب المفاجئ الذي لا يمكن تفسيره. لم يكن رأسها واضحا. لم تستطع التفكير. ومع ذلك ، ماذا يمكنها أن تفعل أيضًا؟ وقد ترك نفس الفعل طفلين يتيمان ، ولا خيار أمامها الآن سوى الاعتناء بهما. بفقدان اتصال واحد ، رفيق واحد ، وجدت اثنين آخرين.

هذه لحظة مهمة ، تشير إلى أن مفتاح البقاء هو المثابرة ، وهي الفكرة كلها. لا يمكننا حماية أنفسنا مما سيحدث ، يمكننا فقط أن نتخيل كيف يمكننا الرد. في الخيال العلمي ، يصبح هذا التخيل شخصيًا وجماعيًا: قصة كيف نجت راي ولكن أيضًا كيف نعيش جميعًا. فن الاحتمالية مرة أخرى ، نوع أدبي ، حتى في أكثر حالاته المروعة ، هو أيضًا تحويلي ، يعتمد على الاضطراب باعتباره شحنة جمالية. في روايتها عام 1985 ، دائما قادم للمنزل، Ursula K. Le Guin تصف مجتمعًا زراعيًا في شمال كاليفورنيا يُدعى Kesh ، يعيش قرونًا من الآن. ارتفعت البحار وانهارت الشبكة ، لكن الكتاب ، الذي تم تأطيره إلى حد كبير كمجموعة من الأساطير والأغاني وغيرها من القطع الأثرية ، أصبح احتفالًا بالقدرة على التكيف.

مثل المجتمع المستقبلي في النظر الى الوراء، الثقافة التي يصورها لو جوين ألغت الصناعة والجشع. في الغالب لا تشن حربًا. لكن لديها تكنولوجيا ، متبقية من الزمن السابق ، والتي تكيفت مع احتياجاتها. الرؤية مشابهة لرؤية Kim Stanley Robinson & rsquos حافة المحيط الهادئ (1990) ، الرواية الثالثة في ثلاثية ثلاث في كاليفورنيا ، والتي تتخيل أيضًا مدينة فاضلة واعية بيئيًا مبنية على بقايا العالم السابق. المستقبل كامتداد للحاضر. عالم تؤدي فيه الكوارث وتغير المناخ إلى احتمال. إذا كنت لا تعتقد أن هذا يمكن أن يحدث ، فما عليك سوى النظر من نافذتك ، حيث ، من خلال شفاعة الإغلاق ، أصبح الهواء في كاليفورنيا الآن نظيفًا كما كان منذ سنوات. من كان يتوقع ذلك؟ لكن هذا هو المكان الذي نحن فيه الآن ، في الحاضر و mdashas غريب مثل أي خيال علمي و mdasht التي كانت ذات يوم مستقبلًا غير متوقع ، كما هو الحال ، بالطبع ، المستقبل دائمًا.


لمحات عامة

أبراج 1982 هو عمل مرجعي قياسي يوفر تفاصيل السيرة الذاتية وسياقها النظر الى الوراء. Rosemont 1979 هو مقدمة جيدة للمؤلف ، والموضوعات في كتاباته ، والردود على النظر الى الوراء. يتجاوز Widdicombe و Preiser 2002 الأساسيات من خلال إعادة طباعة الأعمال الخيالية والواقعية غير المتوفرة بسهولة. انظر أيضًا MacDonald 2003 (مذكورة في النظر إلى الوراء ، 2000–1887) للحصول على طبعة شاملة بشكل خاص من الرواية ، بما في ذلك سياق السيرة الذاتية والتاريخية ومقتطفات من أعمال إضافية لبيلامي ومعاصريه.

روزمونت ، فرانكلين. "اللعب الحر بلا حدود: مقدمة عن يوتوبيا إدوارد بيلامي." المراسلات الثقافية 10-11 (خريف 1979): 6-16.

مقدمة وافية لبيلامي وكتاباته ، ومناقشة الحركة القومية وتأثير بيلامي في الداخل والخارج. يستجيب لتعليقات وانتقادات المنتقدين ، مؤكداً أن الكثيرين قد تجاهلوا آراء بيلامي الأكثر ثورية. يحدد الموضوعات في الأعمال السابقة وإدراجها في النظر الى الوراء.

أبراج ، توم هـ. "إدوارد بيلامي (26 مارس 1850 - 22 مايو 1898)." في الواقعيون الأمريكيون وعلماء الطبيعة. المجلد. 12 ، قاموس السيرة الأدبية. حرره دونالد بيزر وإيرل ن. هربرت ، 14-23. ديترويت: جيل ، 1982.

سيرة يمكن الوصول إليها ومناقشة روايات بيلامي. يوفر السياق الاقتصادي والاجتماعي الذي يساعد في الشرح النظر إلى الوراء شعبية. بينما يعترف بتأثير الرواية ومكانتها كواحدة من أشهر اليوتوبيا في البلاد ، إلا أن تاورز يرفض روايات بيلامي الأخرى. مؤرخة إلى حد ما في تقييمها أن أعماله السابقة تظهر القليل من وعيه الاجتماعي اللاحق. متاح من خلال الاشتراك في قاعدة بيانات Dictionary of Literary Biography Complete Online.

Widdicombe و Toby و Herman S. Preiser ، محرران. إعادة النظر في تراث إدوارد بيلامي (1850-1898) ، المؤلف الأمريكي والمصلح الاجتماعي: كتابات غير مجمعة وغير منشورة ، وجهات نظر علمية لألفية جديدة. لويستون ، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين ، 2002.

مفيد بشكل خاص للباحثين الذين يرغبون في التعمق أكثر في كتابات بيلامي. تُعيد طباعة القصص القصيرة والمقالات الصحفية لأول مرة منذ نشرها الأصلي وتقدم رؤى من مقالات السيرة الذاتية التي لم تُنشر سابقًا ودفاتر ملاحظات بيلامي الشخصية. يدرس تطوير الموضوعات الهامة ل النظر الى الوراء و المساواة، بما في ذلك النسوية والمساواة الاقتصادية. يتضمن تحديثًا لـ Widdicombe 1988 في الببليوجرافيات والمقالات النقدية عن بيلامي ، بما في ذلك العديد من المقالات التي تناقش أهميته الحالية.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


دقة إدوارد بيلامي: توقع المستقبل بالخيال العلمي

هناك كتاب صغير رائع ربما لم تسمع به من قبل النظر إلى الوراء: 2000-1887، ولكن منذ ما يزيد قليلاً عن مائة عام كانت تحظى بشعبية كبيرة. في الواقع ، كانت في ذلك الوقت ثالث أكثر الروايات مبيعًا ، وفعلت شيئًا ما تجرأ على فعله عدد قليل من الأعمال الخيالية: تنبأت بالمستقبل.

بالعودة إلى الوقت الذي لم يكن فيه الخيال العلمي موجودًا من الناحية الفنية وكان الخيال العلمي الأولي لجولز فيرن جديدًا نسبيًا ، كتب إدوارد بيلامي هذه الرواية التي لا تؤهل فقط الخيال العلمي و mdashhow عن غير قصد و mdashas ، ولكنها قدمت بعض النبوءات الجريئة حول كيفية عمل الحياة في العام 2000.

إن التنبؤ بمستقبلنا هو تقليد طويل الأمد للخيال العلمي ، ولكن نادرًا ما تكون هذه التنبؤات صحيحة. فلماذا تهتم؟ ما الهدف من الكتابة عن مستقبل لن يحدث أبدًا؟

الآن بعد أن أصبحنا مرتاحين بعد عام 2000 ، فإنه يستحق النظر إلى الوراء مرة أخرى لنرى إلى أي مدى تحقق. ربما بعد ذلك سيتضح القصد من هذا الكتاب والخيال العلمي بشكل عام.

أولاً ، ملخص سريع: تم تنويم مدهش في بوسطن في أواخر القرن التاسع عشر لمساعدته على النوم (يقنعه أستاذ المغناطيسية الحيوانية ، أيا كان ذلك ، بأنها الطريقة الوحيدة لمكافحة الأرق). إنها تعمل بشكل جيد جدًا ، ويستيقظ هذا الرجل ليجد أنه نام 113 عامًا. بطبيعة الحال ، فإن المستأجرين الجدد للمنزل ، أحدهم الدكتور ليت وعائلته ، مندهشون تمامًا من العثور على هذه المفارقة التاريخية في سبات في الطابق السفلي.

من خلال سلسلة من المحادثات ، يشرح الدكتور ليتي كيف أعادت الإنسانية تصميم اقتصادها ومجتمعها بالكامل بحيث لا يوجد فقراء ، ولا يتعين على الناس سوى العمل بضع ساعات في اليوم في وظيفة يحبونها ، ويتقاعدون جميعًا في عمر 45 عامًا. من أوقات الفراغ والسعي الإبداعي.

إنه أحد تلك الكتب ، ولا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى ندرك أن بيلامي لم يحصل على الكثير من الصواب.

في الواقع ، كل شيء ينهار بفائدة الإدراك المتأخر. لم يكن التاريخ لطيفًا مع الأفكار التي تم تبنيها النظر الى الوراء. في الأساس ، يُقرأ على أنه بيان ماركسي ، مليء بالمناجاة الطويلة حول المثل الشيوعية ، أو ربما مجرد الاشتراكية الفائقة. في كلتا الحالتين ، بالنسبة للأذن الحديثة ، يبدو الأمر ساذجًا بشكل يرثى له بل وخطيرًا. المصطلح ذاته & quot؛ الجيش الصناعي & quot؛ كوسيلة لوصف السكان كافٍ لإحياء مخاوف حقبة الحرب الباردة.

لكي نكون منصفين ، تمت كتابة هذا في وقت لم يتم اختبار هذه الأفكار فيه وتفتقر إلى الأمتعة العاطفية والتاريخية التي تحملها الآن. وهناك بعض التوقعات المثيرة للاهتمام حول التكنولوجيا في المجتمع ، على الرغم من أن التكنولوجيا هي اعتبار ثانوي في هذا الكتاب.

أحد الأشياء التي يبدو أن بيلامي يتوقعها بأكبر قدر من الدقة هو أمازون. نعم ، المتجر عبر الإنترنت. تصور بيلامي إصدار مساحة اللحوم من أمازون حيث يتم عرض كل منتج يختار الناس ما يريدون ، ويتم تسليمه إلى منزلهم في غضون يوم واحد (عبر مجموعة من الأنابيب ، وهي تفاصيل مبهجة بشكل خاص في ضوء النكتة حول الإنترنت عبارة عن سلسلة من الأنابيب). ويصف أيضًا استخدام & quot؛ بطاقات الائتمان & quot؛ التي تعمل مثل بطاقات الخصم ، ولكنها مع ذلك تمثل تمثيلًا دقيقًا إلى حد ما لكيفية قيامنا بأعمالنا في هذا العصر.

مع القليل من التمدد ، من الممكن حتى رؤية توقع Bellamy & # 39 s لخدمة الموسيقى عند الطلب التي يتم توصيلها مباشرة إلى المنازل عبر أسلاك الهاتف كتوقع لائق إلى حد ما للخدمات مثل Pandora أو Spotify. على أقل تقدير ، هو نذير لمحطات الراديو.

بغض النظر ، فإن التنبؤ الرئيسي ، موضوع الرواية بالكامل ، غير دقيق بشكل مؤلم ، بحيث يمكن بسهولة أن يجعل الكتاب يبدو وكأنه ضياع.

النظر الى الوراء هو مثال ممتاز للسبب الحقيقي وراء الخيال العلمي والتنبؤات المستقبلية بشكل عام. لا يُقصد بها أن تكون خارطة طريق ، ولكنها مصدر إلهام للتفكير بشكل مختلف في الحاضر.خذ على سبيل المثال، لعبة إندر و # 39 ثانية بواسطة أورسون سكوت كارد. غالبًا ما يُنسب الفضل إليه في توقع الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي وألعاب الفيديو متعددة اللاعبين وحتى أجهزة iPad بدقة مخيفة. على الرغم من ذلك ، كان كارد أقل اهتمامًا بالتنبؤ بالمستقبل منه بجعلنا نفكر في مكانتنا الحالية في الكون وكيف نتعامل مع الأشخاص الذين ليسوا مثلنا.

نضع جانباً كل الأفكار الخاطئة والتفاؤل الذي لا أساس له من الصحة في النظر الى الوراء، لا يزال يستحق القراءة لهذا السبب بالذات. إن الأمل في مستقبل البشرية ، والاعتقاد بأن الأشياء يمكن أن تتحسن ، أكثر أهمية من أي من التفاصيل الفعلية التي أثارها التاريخ منذ ذلك الحين موضع تساؤل.

على سبيل المثال ، الاقتباس التالي لا يزال صحيحًا. وفي حديثه عن وجهة النظر القديمة للتجارة والأعمال ، يقول د. ليت: "لقد كان الإيمان الصادق. أن العناصر الوحيدة المستقرة للطبيعة البشرية ، والتي يمكن أن يؤسس عليها نظام اجتماعي بأمان ، كانت أسوأ ميولها. لقد تم تعليمهم ويعتقدون أن الجشع والبحث عن الذات هما كل ما يربط البشرية معًا. & مثل

لم يكن بيلامي يعلم أن الاقتصاد في كتابه يمكن أن يبرز أيضًا بعض التناسبات السيئة الفظيعة في الجنس البشري ، لكن هذا لا يفعل شيئًا لتخفيف حدة النقد الموجه إلى نظامنا. هذه هي القوة الحقيقية للخيال العلمي & الاقتباس والتنبؤ: وصف كيف يمكن للأشياء أن تتغير و [مدش] للأفضل أو الأسوأ و mdashand تجعل الناس يفكرون في كيفية ارتباط ذلك بحياتهم الحالية. وبهذه الطريقة ، تظل ذات صلة بعصرنا بشكل مدهش.

لكل توقع بأن الكونجرس سيحتاج فقط للاجتماع مرة واحدة كل خمس سنوات (ها!) ، هناك نظرة تقدمية مدهشة على النساء في القوى العاملة. لكل تنبؤ بأن العمال سيبنون ممرات مغطاة في شوارع بوسطن عندما تمطر (& quot. سيعتبر حماقة غير عادية للسماح للطقس أن يكون له أي تأثير على الحركات الاجتماعية للناس. & quot) ، هناك شعور مؤلم مثل دقيق عن حالة الإنسان. لكل ادعاء مقلق بوجود استعداد وراثي للجريمة ، هناك تركيز على التعليم والعمل المرضي لكل شخص.

وراء حماس الأحداث لإعادة الهيكلة الاقتصادية الجذرية ، الرسالة الحقيقية هي أن الإنسانية يمكن أن تتحسن ، وأنه يمكننا جميعًا أن نكون أكثر تعاطفًا.

إنه مستقبل مرح ، متخبط ، مفرط في التفاؤل ، مستقبل لم يسبق له مثيل ، ويفهم الكثير من الأشياء بشكل خاطئ. بعد النظر الى الوراء لا يزال يستحق القراءة. التفاصيل لا تعمل ، لكن الشعور الأساسي قد يتحقق بعد. هذا هو التنبؤ الوحيد الذي يجب أن نعمل جميعًا على تحقيقه.


حوّل هذا الكتاب الأكثر مبيعًا الاشتراكية إلى اتجاه للطبقة الوسطى في ثمانينيات القرن التاسع عشر

لم يقصد إي دوارد بيلامي بدء حركة. وُلِد في ماساتشوستس عام 1850 ، وكان صحفيًا خلال معظم العشرينات من عمره ، قبل أن يحوله مرض السل نحو كتابات الخيال الحياتي الأكثر راحة. كانت من رواياته النظر إلى الوراء ، 2000–1887، التي أصبحت حجر الزاوية لحركة وطنية ، وتنشيط الآلاف من الأعضاء في 165 مجموعة في جميع أنحاء البلاد.

ارتفع بيلامي ، على حد تعبير المؤرخ آرثر ليبو ، باعتباره "أول منتقد لرأسمالية عدم التدخل في أمريكا ويدافع عن بديل جماعي لإيجاد جمهور كبير ومتحمس". حققت روايته التي صدرت عام 1888 نجاحًا هائلاً ، على الرغم من قلة قراءتها اليوم ، حيث بيعت 210.000 نسخة في عامها الأول ، وبلغ معدل الذروة 10000 مجلد في الأسبوع. أصبح الكتاب ثالث أفضل الكتب الأمريكية مبيعًا في القرن ، بعد ذلك بن هور: قصة المسيح و كوخ العم توم.

ولكن ليس فقط النظر الى الوراء، برؤيتها لليوتوبيا المبهجة والهادئة تلقى صدى لدى آلاف القراء: لقد حفزتهم.

بالنظر إلى الوراء ، 1887-2000 يروي قصة جوليان ويست ، وهو مواطن من بوسطن من مواليد نبيلة ، والذي يستيقظ من سبات ريب فان وينكل-إيسك في عام 2000. "العيش في رفاهية" ، يوضح ويست عن حياته القديمة ، "لقد اشتقت وسائل دعمي من عمل الآخرين ، وعدم تقديم أي نوع من الخدمة في المقابل ". لكن هذا العالم القديم وغير العادل خلفه طويلاً. لقد تخلص المجتمع من التوترات بين العمل ورأس المال وعدم المساواة من خلال تبني نظام عالمي جماعي. لا توجد أحزاب سياسية متحاربة ، والانتخابات التي تُجرى كل خمس سنوات بمثابة نوع من الصيانة التشريعية. يعمل المواطنون من سن 21 إلى 45 ، ثم يتقاعدون. يحصل كل فرد على رواتب متساوية ، بغض النظر عن المهنة ، للقضاء على توترات عدم المساواة المادية.

شخصية تدعى دكتور ليت تأخذ ويست في - فيرجيل إلى دانتي - لتوجيهه عبر عالم جديد شجاع مبدأه الأساسي هو "أن كل من يبذل قصارى جهده يستحق بنفس القدر ، سواء كان ذلك أفضل أو صغير." على الرغم من أن هناك أجرًا متساويًا للجميع ، إلا أن هناك اختلافات ورتبة مناصب قد يطمح إليها المواطنون داخل الجسم الرئيسي للمجتمع. هذا الجمع والتنسيق الضخم للعمالة هو المسؤول عن الزراعة ، وكذلك إدارة المغاسل العامة والمطابخ وغيرها من البرامج التي تلغي الحاجة إلى خدم المنازل. بحلول نهاية عام 1891 ، النظر الى الوراء باعت 500000 نسخة.

كتب بيلامي أحد القراء في كاليفورنيا: "عندما يأتي القرن الذهبي ، سيحظى اسمك بتكريم الجنس البشري في تلك الفترة باعتباره الكاتب الوحيد في القرن التاسع عشر القادر على رؤية" الطريقة الأفضل "والشعور بها وتصويرها. "

تأسست أول منظمة مكرسة للاشتراكية الطوباوية لبيلامي في عام 1888 ، ودعا نادي بوسطن بيلامي №1. وكان من بين الأعضاء قدامى المحاربين مثل توماس وينتورث هيغينسون ، قائد أول فوج أسود في الاتحاد.

استغرق بيلامي ، الذي كان طموحه الأساسي إنشاء "قصة خيالية عن السعادة الاجتماعية" ، بعض الوقت للإحماء لدوره الجديد كزعيم سياسي وفلسفي ، لكنه في النهاية جعل من أعمال إصلاح تجارته الجديدة.


إدوارد بيلامي - التاريخ

بيلامي ، إي. (1888/1997). بالنظر إلى الوراء. نيويورك ، نيويورك: طبعة دوفر ثريفت.

كتب إدوارد بيلامي روايته الطوباوية إلى حد كبير استجابة للأزمة المتزايدة التي عرفها بين العمال والرؤساء والتي أدت إلى إراقة الدماء مثل 1886 Haymarket Riot. مثل معظم الإصلاحيين الاجتماعيين في عصره ، حذر من أن "وحشية الإنسان تجاه الإنسان" ستؤدي إلى الانهيار الاجتماعي. لقد رفض فكرة أن الظلم الاجتماعي متأصل في الحالة الإنسانية. علاوة على ذلك ، رفض الفكرة القائلة بأن التقدم ، "كان وهمًا من الخيال ، لا مثيل له في الطبيعة" (ص 31). [ملاحظة: جميع الاقتباسات مأخوذة من إصدار Signet Classic]. يوضح حكاية بيلامي عن المدرب بقوة الإحساس بأن الإنسانية ، مدفوعة بالجوع ، تجبر الإخوة والأخوات على الاحتكاك ببعضهم البعض في محاولة عبثية للحصول على مقعد فوق وسيلة نقل اجتماعية تتجه نحو كارثة.

في القرن العشرين من خيال بيلامي ، تقدم القومية - الثقة الكبرى - استجابة للفردانية المتفشية. إن الأمة الموحدة بقيادة رأسمالي واحد تعالج أزمات العمل من خلال استكمال التقارب الحتمي للصناعة البشرية: "لقد سحق سوق المدينة الكبير منافسيها في البلاد من خلال المتاجر الفرعية ، وفي المدينة نفسها استوعبت منافسيها الأصغر حتى أصبح عمل ربع كامل. تتركز تحت سقف واحد ، ويعمل مائة من أصحاب المتاجر السابقين ككتبة "(ص 53). هذه الثقة العظيمة هي أكثر من مجرد حكومة. لا ينتج عن القومية الجديدة أقل من وطن أخوي:

بينما سنستكشف الآثار المترتبة على هذا الوطن الأم على الحريات الفردية بشكل كامل في المحادثات المستقبلية ، دعونا نفحص أربعة مواضيع رئيسية لهذا النظام الجديد: (1) مركزية الحياة العامة ، (2) المساواة في العمل ، (3) القضاء على المال و (4) الاشتراكية العلمية. بعد ذلك سوف ندرس ثلاثة موضوعات للاشتراكية القومية في النظر إلى الوراء.

مركزية الحياة العامة

تشير مركزية الحياة العامة إلى فكرة أن القيمة في العلاقات الإنسانية يمكن العثور عليها في التعاون المتبادل ، وليس الفردية. بالنظر إلى الأوقات الاقتصادية المقلقة في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، لا يمكن أن يبدو هذا الشعور ثوريًا. بدلا من ذلك ، ربما ظهر كمرهم ضروري لأزمات الحياة العامة. تظهر نتائج مركزية الحياة العامة هذه فقط عندما تتناقض مع التقشف النسبي للحياة الخاصة:

كما يوضح بيلامي أيضًا في صورته للكادحين في القرن التاسع عشر الذين يحملون مئات الآلاف من المظلات الفردية لتجنب المطر ، قام مواطنو بوسطن 2000 ببناء مظلات ميكانيكية واجتماعية تغطي كل فرد. بالإشارة مرة أخرى إلى حكاية بيلامي عن المدرب ، ننتقل إلى موضوع ثانٍ وهو النظر إلى الوراء ، المساواة في العمل.

في النظر إلى الوراء ، العمل المشترك هو محرك النظام الاجتماعي.

من الأفضل مقارنة دور العمل في هذا المجتمع الخيالي مع توماس مور في المدينة الفاضلة. تذكر في هذا المفهوم المثالي للحياة العامة كيف يجب على كل فرد أن يعمل لكسب ثمار العمل الاجتماعي. علاوة على ذلك ، يمنح العمل حقوق المواطنة وكنتيجة طبيعية ، يجلب درجة معينة من الشك لأولئك الذين لا يعملون في الأماكن المخصصة لهم. ومع ذلك ، في كتاب بيلامي "التطلع إلى الخلف" ، فإن أفراح الحفل المتناغم ، وليس مخاوف الانتقام ، هي التي تحفز عمال جيشه الصناعي: "العامل ليس مواطناً لأنه يعمل ، ولكنه يعمل لأنه مواطن" (ص. 100). قيمة العمل في بوسطن 2000 لا تضيع على النساء أيضًا. وبغض النظر عن احتياجات الأمومة ، فإن المرأة مطالبة أيضًا بملء رتب الجيش الصناعي. ومع ذلك ، نظرًا لأن بيلامي هي المدينة الفيكتورية الفيكتورية ، فإن بعض أوجه عدم المساواة الجنسية يمكن أن تستمر.

على النقيض من التحيز الجنسي الخفي الذي لا يزال في المدينة الفاضلة ، لا يمكن العثور على المال في كتاب بيلامي "التطلع إلى الخلف". في مكانه ، يضمن نظام توزيع الثروة أن يتم تقييم كل العمل بالتساوي.

يحصل جميع المواطنين الذين يعملون على نفس الائتمان. بطبيعة الحال ، تعتبر بعض الأعمال أكثر صعوبة من غيرها. وبالتالي ، فإن دور الحكومة هو تعديل ظروف العمل (ساعات ، إجازات ، وما شابه) لضمان عدم وجود وظيفة ضرورية شاغرة بسبب الصعوبة المفرطة. ومع ذلك ، لا يكسب أي عامل أي ائتمان أكثر من غيره ولا أحد يستطيع استغلال العمالة المخزنة لزملائه. مع القضاء على الثروة ، لا تتمتع بوسطن 2000 نسبيًا بأي جريمة أو اضطراب اجتماعي.

ينبع التفاؤل الضروري لتخيل هذا المجتمع المثالي من الاشتراكية العلمية ، الافتراض بأن مجتمعًا مُدارًا جيدًا يتميز بكفاءة شبيهة بالآلة يمكن أن يضمن المساواة والتحسين في الحالة البشرية. الاشتراكية العلمية هي رد فعل على تجاوزات الفردية كما يراها المصلحون الاجتماعيون في القرن التاسع عشر. وتساءلوا لماذا يجب ترك المواصفات الفنية اللازمة لحكومة كاملة للإرادة البشرية والخصوصيات؟ ألا يمكننا ترك الأمور الفنية للآلات ، أو على الأقل للحكومات التي تعمل مثل الآلات؟

نزور بوسطن الخيالية لإدوارد بيلامي بفكرة متفائلة بأن إرادة الإنسان ليست محددة سلفًا ، وأن مصير الإنسان ليس محفورًا على الحجر. على عكس جون وينثروب البيوريتان بوسطن الذي حاول التوفيق بين إرادة الله والطموح البشري ، فإن النظر إلى الوراء يضع مصير البشرية في يديه. بمجرد أن نتعلم تصميم آلات أفضل وبناء مدن أفضل ، يمكننا إعادة بناء أرواح البشر: "تغيرت ظروف الحياة البشرية ، ومعها تغيرت دوافع الفعل البشري" (ص 57). كما سنكتشف قريبًا ، بالطبع: القدرة على إعادة تشكيل الحالة البشرية بشكل جذري تجلب معها مخاطر هائلة. إلى هذه النقطة ننتقل الآن.

يتصور إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف" شكلاً متفائلاً من الاشتراكية القومية. تشير القومية إلى دولة شاملة ، أرض أب تهتم بشعبها. تشير الاشتراكية إلى تحرير الإمكانات الفردية. يسعى هذا الشكل من الحكومة إلى تمثيل إرادة الشعب على نطاق واسع. بدلاً من القوانين والبنوك والعادات المصطنعة ، يتم تمثيل الفرد في هذا العصر الجديد مباشرة من قبل الدولة. كما هو الحال مع More's Utopia ، حتى الأسرة هي مجرد حلقة وصل مؤقتة بين الفرد والدولة.

مات بيلامي ، بالطبع ، قبل وقت طويل من ظهور الآثار الأكثر رعبًا لحياته العامة المثالية. تجارب القرن العشرين مع الفاشية والشيوعية والأشكال الأخرى للجماعة تبدو مشابهة بشكل مخيف لنص بيلامي المتفائل. في مقدمته إلى إصدار Signet Classic من "التطلع إلى الخلف" ، حدد إريك فروم ثلاثة انتقادات مشتركة لمدينة بيلامي الفاضلة - إنها غير ديمقراطية ، وآلية ، وثابتة. كما سنرى ، فإن هذه الانتقادات لا تستند إلى أسس فلسفية فحسب ، بل إنها موجودة في التاريخ أيضًا.

التطلع إلى الخلف أمر غير ديمقراطي

بطريقة مشابهة لجمهورية أفلاطون ، رفض إدوارد بيلامي ما اعتبره الفردية المتفشية - الدافع الأناني للأفراد والشركات والحكومات للسعي وراء مصالحهم الخاصة على حساب السعادة البشرية. كان الاقتراع العام ، بالتبعية ، مجرد حكم غوغائي مؤسسي في عيون بيلامي. لقد استغنت الولايات المتحدة في المستقبل المثالي عن معظم المكاتب القانونية والسياسية - رغم أنها احتفظت بالعديد من أسماء نفسها السابقة. وهكذا ، قد يكون هناك رئيس في عام 2000 ، لكنه لا يستجيب للأهواء العامة. وبدلاً من ذلك ، يظهر الرئيس جنرالاً من الجيش الصناعي ، يتم اختياره من بين صفوفه المتقاعدين. تقتصر جميع عمليات التصويت على المواطنين المتقاعدين الذين ، مثل خريجي الجامعات ، ليس لديهم مصلحة راسخة في تأثير قراراتهم باستثناء الفائدة العامة لجامعتهم الأم. بعد كل شيء ، كما يشرح الدكتور ليتي ، فإن الانضباط سوف يفسد "إذا كان للعمال أي حق في الاقتراع لممارسة ، أو أي شيء ليقولوه حول الاختيار. لكن ليس لديهم أي شيء" (ص 133). بالنسبة للآذان المعاصرة ، قد يبدو هذا البعد من النظر إلى الخلف مزعجًا. ومع ذلك ، فقد تم استبدال التصويت بمكافأة أكثر إغراءً: ضمان إدارة الحكومة من قبل خبراء.

النظر إلى الخلف ميكانيكي للغاية

تفترض فكرة الحكومة من قبل الخبراء شكلاً كاملاً من البيروقراطية يتم فيها اتخاذ جميع القرارات بكفاءة ودقة. تأمل في وصف بيلامي للحكومة المركزية: "الآلة التي يوجهونها هي في الواقع آلة واسعة ، لكنها منطقية في مبادئها ومباشرة وبسيطة في عملها ، بحيث أنها كلها تدير نفسها بنفسها" (ص 129). بالنسبة لبعض النقاد ، النتيجة هي نظام يعمل فيه البشر كآلات. في جميع أنحاء الكتاب ، تقارن الإشارات إلى كفاءة الحكومة العلمية المؤسسات البشرية المتميزة بالآلات: "العرض موجه للطلب مثل المحرك للمحافظ الذي ينظم سرعته" (ص 162).

من المؤكد أن هذه الرؤية كانت ستنال إعجاب قراء القرن التاسع عشر الذين سئموا الصراع المالي والسياسي المستمر الذي أعقب القيادة غير الكفؤة على ما يبدو لمسؤوليهم العموميين. ومع ذلك ، يبقى السؤال حول دور الأخلاق والإنسانية داخل الحكومة الميكانيكية. إحدى الإجابات التي تم العثور عليها في القرن العشرين كانت الفاشية - نظام سياسي تنبأ به بيلامي بشكل غريب:

كما نرى بعد أقل من أربعة عقود فقط من نشر يوتوبيا بيلامي ، فإن الأوروبيين الذين سئموا البؤس الاقتصادي سوف يتبنون نفس الاستجابة الآلية ويدفعون ثمناً باهظاً.

النظر إلى الخلف ثابت للغاية

التناقض الكامن في رواية بيلامي هو رغبته في تصور التحسين الدائم داخل مجتمع مستقر. من المؤكد أن الدكتور ليت يصور عصرًا من الابتكار بعد هيمنة الحزب القومي:

يتبع هذا العصر الجديد بشكل طبيعي المفهوم الاشتراكي العلمي عن المدينة الفاضلة للتقدم. تفترض هذه اليوتوبيا فردًا تحرر من سلسلة الكينونة العظمى ودورات الجوع والفساد البشري. ومع ذلك ، بعد تحقيق الفردوس لهذا العامل ، ما التغيير الذي قد يتبعه؟ قد يجد المرء نظرة ثاقبة مهمة في مناقشة الدكتور ليتي للكونغرس في عام 2000.

الولايات المتحدة المؤممة ، التي تقود عالمًا من الدول الفاضلة نحو المسار الحتمي لتحسين الإنسان ، لم تتقن الطبيعة بعد. يتحدث الدكتور ليتي عن الكوارث الطبيعية العرضية التي قد تبطئ الإنتاج. يروي التغييرات في الذوق الشعبي وحتى حدوث الجريمة النادرة (يتم إلقاء اللوم بشكل عام على العائلات التي تعاني من نقص وراثي). لكن مستقبل عالمه يشبه إلى حد كبير حاضره: "يتدفق الازدهار المادي للأمة دون انقطاع من جيل إلى جيل ، مثل نهر يتسع ويتعمق باستمرار" (ص. 162 - 163).

قد يبدو هذا الاستعارة العضوية غريباً ، بالنظر إلى الميول الميكانيكية في نظرة باليمي إلى الخلف. ومع ذلك ، كما سنستكشف لاحقًا في الفصل الدراسي ، تخفي معظم أشكال الحياة العامة المثالية آلة تحت حدائقها المعتنى بها جيدًا. في هذه المدينة الفاضلة: "لنفترض أن الأمة المنكوبة بالمجاعة تقوم بالوظيفة التي أهملتها ، وتنظم من أجل الصالح العام مسار التيار الواهب للحياة ، وستزهر الأرض مثل بستان واحد ، ولا يفتقر أي من أبنائها إلى أي شيء. شيء جيد "(ص 216 - 217). يقدم التطلع إلى الخلف رؤية مقنعة ، والتي تبناها ملايين الأمريكيين ومجموعة من الحركات اليوتوبية قبل الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك ، حتى ونحن نتوق للتجول في شوارع بيلامي الواسعة والنظر إلى مبانيه الضخمة ، يجب علينا أيضًا أن ننظر إلى الوراء إلى العالم الذي اتبع بالفعل المسار الذي تصوره الحلم الخيالي للطوباوي.


إدوارد بيلامي - التاريخ

إدوارد بلامي ، الاشتراكي الوطني وأمبير فرانسيس بلامي ، تعهد ALLEGIANCE ،
جمعية التربية الوطنية والجمعية التربوية الوطنية

روج إدوارد بيلامي ودوريته الأمة الجديدة (1891-1994) لكارل ماركس وكتاب & quotCapital & quot المقترن بدعاية إدوارد بيلامي. استخدم بيلامي نوادي الأمة الجديدة والقومية للترويج لعقيدته الاشتراكية الوطنية. http://rexcurry.net/edward-bellamy-national-socialist.html

فيما يلي صورة لإعلان من الأمة الجديدة بدأه إدوارد بيلامي http://rexcurry.net/edward-bellamy-karl-marx.jpg

قال ماركس "إن المهمة الرئيسية لجميع الأجناس والشعوب الأخرى ، كبيرها وصغيرها ، هي الفناء في المحرقة الثورية".

انزعج بيلامي (1850-1898) ، وهو نتاج الأسهم الأنجلو ساكسونية البيوريتانية ، بسبب الهجرة الهائلة للوافدين الجدد من وسط وجنوب أوروبا إلى مدن الشمال الشرقي.

أدت عقيدته وعقيدة ماركس إلى الاشتراكية Wholecaust (التي كانت المحرقة جزءًا منها) تحت حكم ستالين وماو وهتلر:

60 مليون قتيل في ظل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

50 مليون تحت جمهورية الصين الشعبية

20 مليون في ظل حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني.

في عام 1935 ، بعد فترة طويلة من توقف بيلامي عن بيع مجلته الدورية "الأمة الجديدة" المقترنة بكتاب ماركس ، طلبت جامعة كولومبيا من ثلاثة أشخاص إعداد قوائم مستقلة تضم أكثر 25 كتابًا تأثيرًا منذ عام 1885. وكان القضاة الفيلسوف جون ديوي ، والمؤرخ تشارلز بيرد ، ومحرر الصحيفة. الأطلسي الشهري ، إدوارد ويكس. في كل من القوائم ، صنفت رواية بيلامي & ldquoLooking إلى الخلف & rdquo (التي روجت في الأمة الجديدة) من بين أفضل كتابين.على رأس كل قائمة رجل و rsquos كان Karl Marx & rsquos & ldquoDas Kapital. & rdquo

كان كتاب بيلامي من أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم ، حيث تُرجم إلى كل اللغات الرئيسية ، بما في ذلك ، من المحزن أن نلاحظ وجود العديد من الأشخاص الذين تعرضوا للوحشية ، الروسية والصينية والألمانية.

يوفر استخدام بيلامي للمجموعات (نوادي القومية) للترويج للاشتراكية القومية لكتابه مقارنة أخرى لنمو الاشتراكية الوطنية في الثلاثينيات في ظل حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني وأدولف هتلر ، مؤلف الكتاب & quotMein Kampf & quot ؛ يعكس استطلاع جامعة كولومبيا كيف كان تأثير العقيدة في ذلك الوقت.

كان ابن عم إدوارد بيلامي وجماعته فرانسيس بيلامي هو أصل ما يسمى بـ & ldquoNazi salute & rdquo ، وهي لفتة مسلحة تستخدم في ظل الاشتراكية القومية الألمانية. كانت التحية في الواقع عبارة عن & ldquoAmerican salate & rdquo من حيث أنها جاءت من تعهد فرانسيس بالولاء ، والذي بدأ بتحية عسكرية ثم امتدت إلى الخارج للإشارة إلى العلم. http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

أشار كل من بيلامي إلى نفسيهما على أنهما اشتراكيون وطنيون وروجوا لـ & quot؛ الاشتراكية العسكرية & quot (مصطلحهم. لقد أرادوا أن يحاكي المجتمع كله الجيش). لقد أثروا على أسوأ الاشتراكيين في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني وطقوسه (الهتاف الآلي للأعلام وقادة الأمبير) والعقيدة والرموز (بما في ذلك استخدام الصليب المعقوف لترمز إلى الحروف S المتداخلة لـ & quotsocialism & quot في ظل الاشتراكية الوطنية الألمانية). ما ورد أعلاه هو بعض الاكتشافات في عمل الوثائقي الدكتور ريكس كاري. http://rexcurry.net/pledgebackward.html

كما بشرت عائلة بيلامي بالعقيدة القاتلة المتمثلة في & quot ؛ المساواة الاقتصادية. & quot ؛ وفيما يلي صورة للصفحة الأولى ، قائمة المحرر إدوارد بيلامي. http://rexcurry.net/edward-bellamy-new-nation.jpg

أراد عائلة بيلامي أن تستولي الحكومة على جميع المؤسسات التعليمية وأن تنشئ & quot؛ جيشًا صناعيًا & quot؛ لنشر عقيدتهم.

بدأت المجلة القومية أيضًا من قبل إدوارد بيلامي ، بمساعدة هنري ويلارد أوستن. لاحظ أنه تم تسمية منظمة النشر & quot؛ الرابطة التعليمية الوطنية & quot في تشابه متعمد مع الرابطة الوطنية للتعليم (NEA). هذه صورة لمجلة Nationalist Magazine من إدوارد بيلامي http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg

لمعرفة المزيد عن إدوارد بيلامي ، استمتع بالفيديو التالي http://www.youtube.com/watch؟v=BssWWZ3XEe4

ما ورد أعلاه هو الصفحة الأولى لمجلة New Nation Magazine وهي تسرد المحرر ، إدوارد بيلامي ، الذي بشر بالعقيدة القاتلة المتمثلة في & quot؛ المساواة الاقتصادية. & quot
إدوارد بيلامي http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg جمعية التربية الوطنية

الرابطة الوطنية للتعليم http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg إدوارد بيلامي
أعلاه هو مجلة Nationalist التي بدأها إدوارد بيلامي ، بمساعدة هنري ويلارد أوستن. لاحظ أن المنظمة الناشرة سميت & quot؛ الجمعية التعليمية القومية & quot في تشابه متعمد مع الجمعية الوطنية للتربية.

يعد اختيار إدوارد بيلامي & quot The New Nation & quot كاسم لمجلته / جريدته الأسبوعية (من 1891 إلى 1894) مثيرًا للاهتمام في أن مجلة أخرى تحمل اسمًا مشابهًا - & quot The Nation & quot - (والتي بدأت في عام 1865) قد وصفت منظورًا سياسيًا مختلفًا ل قبل وقت طويل من نشر بيلامي. وعندما بدأت & quot The Nationalist & quot ؛ إصدار بيلامي السابق ، وهي مجلة شهرية ، في عام 1889 ، كان محررها هنري ويلارد أوستن. في ذلك الوقت (عام 1889) ، كانت مجلة Nation الأقدم مملوكة لهنري فيلارد. خلال حياة مجلة & quotNew Nation & quot الخاصة ببلامي ، أعربت المجلة الأقدم & quotNation & quot عن وجهة نظر معادية للاشتراكية. هل كان اسم & quotNationNation & quot الذي اختاره بيلامي يعني التناقض مع وجهة نظر مجلته المؤيدة للاشتراكية؟ شاهد عمل المخرج الوثائقي الدكتور ريكس كاري (مؤلف & quotPledge of Allegiance Secrets & quot). http://rexcurry.net/edward-bellamy-national-socialist.html

لاحظ أن منظمة النشر لمجلة Bellamy's & quotNationalist & quot سميت & quot؛ الجمعية التعليمية الوطنية & quot في تشابه متعمد مع الرابطة الوطنية للتعليم (NEA). هذه صورة لمجلة Nationalist Magazine من إدوارد بيلامي http://rexcurry.net/edward-bellamy-the-nationalist.jpg

في عام 1888 ، اقترح سايروس فيلد ويلارد ، وهو صحفي من بوسطن ، على بيلامي أنه سيكون فكرة جيدة أن تنظم جمعية لنشر الأفكار الواردة في كتابك. الاشتراكية في & quot النوادي القومية. & quot. وتبعت جهود لإنشاء الحزب القومي ، والعمل داخل حزب الشعب والحزب الشعبوي. يوفر استخدام المجموعات للترويج للاشتراكية الوطنية لكتابه مقارنة أخرى لنمو الاشتراكية القومية في الثلاثينيات في ظل حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني وأدولف هتلر ، مؤلف الكتاب & quotMein Kampf. & quot http://sites.google.com / site / francisbellamy / edward-bellamy-looking-backward

في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت ماريون ، ابنة بيلامي ، تتحدث في جميع أنحاء البلاد (بما في ذلك واحدة في بورتلاند في نوفمبر 1936) حيث واصلت الترويج لعقيدته عن الاشتراكية الوطنية. كتيب من خمس عشرة صفحة ، & quotEdward Bellamy Today ، & quot يتضمن نص محاضرتها.

كان إدوارد بيلامي ابن عم وجماعة لاشتراكي قومي أمريكي آخر سيئ السمعة ، وهو فرانسيس بيلامي ، مؤلف كتاب تعهد الولاء (الذي كان أصل التحية القاسية التي تبناها فيما بعد حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني ، كما أوضح الدكتور كاري) . http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

أراد عائلة بيلامي أن تستولي الحكومة على جميع المؤسسات التعليمية وأن تنشئ & quot؛ جيشًا صناعيًا & quot؛ لنشر عقيدتهم.

في وقت لاحق ، اعتمدت مجلة Nation الأقدم عقيدة بيلامي المؤيدة للاشتراكية ، بعد فترة طويلة من ظهور بيلامي وتوقف وجود مجلته.

بدأت مجلة The Nation في يوليو 1865 في مانهاتن. كان الناشر جوزيف إتش ريتشاردز ، والمحرر هو إي. Godkin ، ناقد ليبرالي كلاسيكي للقومية والإمبريالية والاشتراكية. بقيت المجلة في & quotNewspaper Row & quot في مانهاتن لمدة 90 عامًا. كان ويندل فيليبس جاريسون ، ابن ويليام لويد جاريسون ، محررًا أدبيًا للدورية من عام 1865 إلى عام 1906.

في عام 1881 ، استحوذ الصحفي الذي تحول إلى بارون في السكك الحديدية هنري فيلارد على The Nation وحوّلها إلى ملحق أدبي أسبوعي لصحيفته اليومية New York Evening Post.

في عام 1918 ، أصبح رئيس تحرير المجلة أوزوالد جاريسون فيلارد ، نجل هنري فيلارد ، وباع جريدة إيفنينج بوست. أعاد صياغة The Nation في مطبوعة الشؤون الجارية وأعطاها توجهاً اشتراكياً. دفع استيلاء فيلارد مكتب التحقيقات الفيدرالي إلى مراقبة المجلة لمدة 50 عامًا تقريبًا. كان لمكتب التحقيقات الفيدرالي ملف على فيلارد منذ عام 1915. تم النظر تقريبًا إلى كل محرر في The Nation من وقت فيلارد إلى السبعينيات من أجل & quotsubversive & quot الأنشطة والعلاقات. عندما نشر ألبرت جاي نوك ، بعد فترة وجيزة ، عمودًا ينتقد صموئيل جومبرز والنقابات العمالية لتواطؤهم في آلة الحرب في الحرب العالمية الأولى ، تم تعليق صحيفة The Nation لفترة وجيزة من البريد الأمريكي.

تحت قيادة هنري فيلارد ، تم نقل مكاتب The Nation إلى المقر الرئيسي لـ Evening Post في برودواي. تحولت صحيفة نيويورك إيفنينج بوست لاحقًا إلى صحيفة تابلويد: نيويورك بوست. كانت صحيفة تابلويد ذات ميول اشتراكية في فترة ما بعد الظهيرة تحت إشراف المالك دوروثي شيف من عام 1939 إلى عام 1976.

لا تزال الأمة معروفة بسياستها الاشتراكية. http://rexcurry.net/swastika3swastika.jpg

استشهد إريك فونر ، أستاذ التاريخ الاشتراكي الذي أمضى معظم حياته المهنية في جامعة كولومبيا ، لينكولن نيابة عن الحفاظ على اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في كتابه & quotLincoln Unmasked & quot ، يستشهد المؤلف Thomas DiLorenzo بمقال في فبراير 1991 في & quot The Nation & quot بعنوان & quotLincoln & rsquos Lesson & quot حيث شجب فونر حركات الانفصال في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا وجورجيا ، ودعا ميخائيل جورباتشوف إلى قمعها. نفس القسوة التي أظهرها لنكولن للجنوب. وفقًا لفونر ، لا يجب أن يتسامح & quot؛ زعيم أمة قوية & & quot؛ من تقطيع أوصال & الاقتباس من الاشتراكية السوفيتية. & quot؛ الحرب الأهلية & quot؛ أوضح فونر بشكل متدفق & quot؛ كانت خطوة مركزية في توطيد السلطة الوطنية في الولايات المتحدة. & quot سيوافق غورباتشوف بالتأكيد. & quot

حب الوطن هو الملاذ الأخير للأوغاد. In & quot The Story of American Freedom، & quot؛ لاحظ المؤرخ إريك فونر أن طقوس 1890 & rsquos تعهد الولاء من الاشتراكي فرانسيس بيلامي (عابد آخر لنكولن وحرب العدوان الشمالي) سرعان ما انضمت إلى ممارسة الوقوف للعب & quot The Star-Spangled Banner & quot وكذلك يوم العلم. http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

العقيدة الاشتراكية هي نفس العقيدة التي روج لها الاشتراكيون القوميون في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر. أراد فرانسيس بيلامي (مؤلف & quotPledge of Allegiance & quot) وابن عمه وجماعته إدوارد بيلامي (مؤلف الكتاب المثير للشفقة & quotLooking إلى الخلف & quot) من الحكومة أن تتولى جميع المواد الغذائية والملابس والمأوى والسلع والخدمات وأن تنشئ & quot؛ جيش صناعي & quot لفرضها. & quotmilitary Socialism. & quot شاهد الفيلم الوثائقي بالفيديو على http://www.youtube.com/watch؟v=BssWWZ3XEe4

كان هذا هو الدافع وراء كتاب فرانسيس بيلامي & quotPledge of Allegiance & quot to the Flag ، وهو أصل التحية المسلحة التي تبناها فيما بعد حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي (انظر عمل المؤرخ الدكتور ريكس كاري ، مؤلف & quotPledge of Allegiance Secrets & quot) . http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance2.jpg

أدى ذلك إلى استخدام الصليب المعقوف كأحرف S لـ & quotsocialism & quot على العلم في ظل الاشتراكية الوطنية الألمانية. http://rexcurry.net/swastika3swastika.jpg

إنها نفس العقيدة التي أدت إلى الاشتراكية Wholecaust (التي كانت المحرقة جزءًا منها):

60 مليون قتيل في ظل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق

50 مليون تحت جمهورية الصين الشعبية

20 مليون في ظل حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني. http://rexcurry.net/socialists.html

اليوم ، يرمز العلم إلى الاستبداد في الولايات المتحدة. تشرح الحقائق التاريخية أعلاه الحجم الهائل للحكومة ونطاقها اليوم ، والدولة البوليسية في الولايات المتحدة ، ولماذا تنمو بسرعة كبيرة. إنها أسباب للنظام الملكي: التخفيضات الهائلة في الحكومة والضرائب والإنفاق والاشتراكية.

في عام 1867 ، فشل بيلامي في الحصول على موعد في ويست بوينت ، وبدلاً من ذلك درس الأدب لمدة عام في كلية يونيون في شينيكتادي ، نيويورك. أمضى معظم العام التالي في دريسدن بألمانيا ، حيث أعجب بازدهار الصين المملوكة للدولة. يعمل.
http://rexcurry.net/edward-bellamy-national-socialist.html

في البداية ، كان مصنع Meissen China مملوكًا لملك ساكسونيا بحلول عام 1830 ، وأصبح ملكًا لولاية ساكسونيا. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم إرسال معظم المعدات إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (حليف سابق لألمانيا في ظل حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني) كجزء من تعويضات الحرب. ومع ذلك ، بحلول عام 1946 ، استخدم العمال الأساليب التقليدية و الأفران التي لم يتم تفكيكها كانت قادرة على استئناف الإنتاج. أصبحت الشركة شركة مساهمة اشتراكية سوفيتية في ألمانيا. تم إرسال كل الإنتاج تقريبًا إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بعد إنشاء جمهورية ألمانيا الديمقراطية تحت تأثير اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم تسليم الشركة إلى ملكية الحكومة الألمانية في عام 1950. بعد إعادة توحيد ألمانيا في عام 1990 ، أصبحت الشركة مملوكة مرة أخرى من قبل ولاية ساكسونيا التي هي المالك الوحيد.


يستخدم إدوارد بيلامي مصطلح "بطاقة الائتمان" أولاً في "النظر إلى الوراء"

تم تحرير صورة إدوارد بيلامي رقميًا من مجموعة مكتبة الكونغرس عبر الإنترنت.

في روايته الطوباوية "التطلع إلى الخلف" (1887) ، التي تصف الحياة في عام 2000 ، استخدم إدوارد بيلامي هذا المصطلح بطاقة ائتمان إحدى عشرة مرة و مدششة الوصف الأول لاستخدام البطاقة في عمليات الشراء.

"يحكي الكتاب قصة جوليان ويست ، الشاب الأمريكي الذي وقع في أواخر القرن التاسع عشر في نوم عميق بسبب التنويم المغناطيسي واستيقظ بعد مائة وثلاثة عشر عامًا. وجد نفسه في نفس المكان ( بوسطن ، ماساتشوستس) ، ولكن في عالم متغير تمامًا: إنه عام 2000 ، وبينما كان نائمًا ، تحولت الولايات المتحدة إلى يوتوبيا اشتراكية. يوضح الجزء المتبقي من الكتاب أفكار بيلامي حول تحسين المستقبل. الموضوعات هي مخاطر سوق الأوراق المالية ، واستخدام بطاقات الائتمان ، وفوائد النظام القانوني الاشتراكي ، والموسيقى ، واستخدام "الجيش الصناعي" لجعل المهام تسير بشكل أكثر سلاسة.

"يجد الشاب بسهولة مرشدًا ، دكتور ليت ، الذي يريه حوله ويشرح كل التطورات في هذا العصر الجديد بما في ذلك ساعات العمل المخفضة بشكل كبير للأشخاص الذين يؤدون وظائف وضيعة وتسليم البضائع بشكل فوري تقريبًا مثل الإنترنت. الجميع يتقاعد بكامل طاقته الفوائد في سن 45 ، ويمكن تناول الطعام في أي من المطابخ العامة. القدرة الإنتاجية لأمريكا مملوكة وطنيا ، ويتم توزيع سلع المجتمع بالتساوي على مواطنيها. جزء كبير من الكتاب هو الحوار بين ليت والغرب حيث يعبر عن ارتباكه حول كيفية عمل المجتمع المستقبلي ويشرح ليتي الإجابات باستخدام طرق مختلفة ، مثل الاستعارات أو المقارنات المباشرة مع مجتمع القرن التاسع عشر.

"على الرغم من أن رواية بيلامي لم تناقش التكنولوجيا أو الاقتصاد بالتفصيل ، فإن المعلقين كثيرًا ما يقارنون النظر إلى الخلف بالتطورات الاقتصادية والتكنولوجية الفعلية. على سبيل المثال ، يتم نقل جوليان ويست إلى متجر (بأوصافه الاستغناء عن الوسيط لتقليصه) يشبه النفايات بطريقة مماثلة لتعاونيات المستهلكين في عصره استنادًا إلى مبادئ Rochdale لعام 1844) إلى حد ما نادي المستودعات الحديث مثل BJ's أو Costco أو Sam's Club. بالإضافة إلى أنه يقدم مفهوم بطاقات الائتمان في الفصول 9 و 10 و 11 و 13 و 25 و 26 ، لكنها لا تشبه أدوات تمويل الديون. يحصل جميع المواطنين على قدر متساو من "الائتمان". أولئك الذين لديهم وظائف أكثر صعوبة أو تخصصًا أو خطورة أو غير سارة يعملون ساعات أقل. بيلامي كما توقع أن تكون المواعظ والموسيقى متوفرة في المنزل من خلال كابل "هاتف". ووصف بيلامي الفلسفة الكامنة وراء رؤية "القومية" ، وألهم عمله تشكيل أكثر من 160 نيوتن. الأندية الوطنية لنشر أفكاره "(مقالة ويكيبيديا عن التطلع إلى الوراء ، تمت الزيارة في 02-07-2012)


إدوارد بيلامي - التاريخ

إدوارد بيلامي وتوقيت فرانسيس بيلامي لقد أثروا على النازية.
جمعية إدوارد بيلامي التذكارية http://rexcurry.net/edward٪20bellamy.jpg هنري جورج وفرانسيس بيلامي وأمبير ينظرون إلى الوراء في عهد الولاء

توجد معلومات مخيفة حول تاريخ عهد الولاء على http://rexcurry.net/book1a1contents-pledge.html (مع صور تاريخية مروعة).
للحصول على معلومات رائعة حول الرمزية ، راجع http://rexcurry.net/book1a1contents-swastika.html
اسمع الصوت على الراديو العالمي على http://rexcurry.net/audio-rex-curry-podcast-radio.html

ويكيبيديا ، الموسوعة المجانية تعلن عن اكتشافات الدكتور ريكس كاري التاريخية. http://rexcurry.net/wikipedia-the-free-encyclopedia.html
تعزز ويكيبيديا البحث المذهل للدكتور كاري على http://rexcurry.net/america-first-committee-charles-lindbergh-wikipedia-org-wiki.html
تتبنى Amazon.com توصيات سياساتها من المؤرخ الدكتور ريكس كاري http://rexcurry.net/amazon-com-book-reviews-tags-discussions.html

كما قام أبناء عمومة بيلامي بنشر رمز الصليب المعقوف (كحرفين على شكل حرف S لـ "الاشتراكية"). http://rexcurry.net/swastika3swastika.jpg

البحث هو جزء من الاكتشافات المذهلة للمؤرخ الشهير الدكتور ريكس كاري (مؤلف كتاب "أسرار الولاء"). http://rexcurry.net

1740 جوزيف بيلامي ، وجوزيفه الأكبر ، جوناثان إدواردز ، وكلاهما من ولاية كونيتيكت ، كانا من بين قادة الحركة المعروفة باسم "الصحوة الكبرى" ، وهو إحياء ديني ضرب البلاد في عام 1740. كتب جوزيف بيلامي وتحدث على نطاق واسع لدعم خياله الطوباوي. كان جوزيف بيلامي (1719-1790) الجد الأكبر لفرانسيس بيلامي ، وإدوارد بيلامي ، وتشارلز بيلامي ، وفرانكلين بيلامي. تم تسمية تشارلز جوزيف بيلامي على اسم جوزيف بيلامي ووصف أفكارًا مشابهة لأفكار إدوارد. بدأت حركة "الصحوة الكبرى" في أوروبا. اجتاحت إنجلترا في صعود المنهجية تحت قيادة جون ويسلي وتشارلز ويسلي وجورج ويتفيلد. جاء ويتفيلد إلى هذا البلد وأصبح قائدًا للحركة هنا.

1762 ألقى جوزيف بيلامي خطبة أمام الجمعية العامة لولاية كونيتيكت وشجب المنافسة ، وألقى باللوم على المنافسة في الفقر ، ودعا إلى "التعاون" الغامض بدلاً من ذلك.

كان جوناثان بيلامي (1781 - 1845) تاجرًا ناجحًا في مقاطعة واشنطن بولاية نيويورك ، عام 1781 ، جد فرانسيس بيلامي وإدوارد بيلامي.

1794 قام جوزيف بيلامي وجوناثان إدواردز بنشر "الألفية ، أو ألف عام من الرخاء" الذي يدعي جوزيف أنه سيبدأ قريبًا وسيواصل العمل به إلى الكمال. يحتوي الكتاب أيضًا على محاولة لتعزيز اتفاق صريح واتحاد مرئي للأشخاص الذين يقومون بعمل استثنائي لتقدم "المملكة" على الأرض ، وفقًا لنبوءات جوزيف بيلامي وجوناثان إدواردز. كانت تلك الألفية لا تزال "وشيكة" في وقت كتاب إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف: 2000-1887" حيث يتنبأ إدوارد أيضًا بالازدهار الأبدي من خلال الاشتراكية القومية. اعتقد إدوارد في الأصل أن الإطار الزمني للوصول إلى الاشتراكية الوطنية في "النظر إلى الوراء" سيكون ألف عام ، أو أطول بكثير من فترة 2000-1887 التي اختارها إدوارد أخيرًا لأغراض ترويجية. كان المقصود من حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني أن يسن كل ألف عام من الازدهار للجميع ، كما تنبأ أدولف هتلر.

1806 بعد الهزيمة المهينة للدولة الألمانية على يد نابليون في عام 1806 ، كان نظام التعليم الجديد هو الأداة التي تم من خلالها تشكيل الانتقام البروسي ، وهو نظام قلل من البشر خلال سنواتهم المرنة إلى أجزاء آلة يمكن الاعتماد عليها ، وتعتمد الآلات البشرية على الدولة لمهمتها والغرض منها "، بحسب الكاتب جون تايلور جاتو. "عندما دمر Blucher & # 8217s Death & # 8217s Head Hussars نابليون في Waterloo ،" تم تفسير ذلك على أنه تأكيد لقيمة التعليم البروسي. (1815).

1816 ولد روفوس كينغ بيلامي (1816-1886). كان والد فريدريك وإدوارد وتشارلز. كان روفوس الأخ الأصغر لديفيد بيلامي (والد فرانسيس بيلامي). قضى كل من روفوس وداود حياتهما في الخدمة للتبشير بنسختهما عن المدينة الفاضلة. بشر روفوس وزوجته (ماريا بوتنام بيلامي) لأبنائهما الثلاثة بالحاجة إلى إيثار الناشط. ذهب تشارلز وإدوارد بيلامي لكتابة قصص خيالية وحكايات خيالية. كتب تشارلز "هل كانوا مذنبين؟" و "بريتون ميلز" (1879) الذي استخدم فيه الإيثار الغامض لتبرير حكومة اشتراكية. اتبع إدوارد نفس المسار مع "دين التضامن" وخياله الاستبدادي الطوباوي "التطلع إلى الخلف" ، وكلاهما يعتبران جزءًا من عقيدة "الاشتراكية المسيحية". كلا الشقيقين كانا مصدر إلهام لابن عمهما ، فرانسيس بيلامي (مؤلف كتاب الولاء).

1819 تم اختيار اسم Rome NY في انتخابات. العديد من المدن في ولاية نيويورك لها أسماء من التاريخ الكلاسيكي (ألباني ، إيثاكا ، سيراكيوز ، تروي ، أوتيكا) وهذا هو السبب في أن نيويورك هي دولة الإمبراطورية الرومانية.

1843 (نُشر في فبراير 1844) كتب كارل ماركس كتابه سيئ السمعة ، & # 8220 حول المسألة اليهودية. & # 8221 في ذلك ، كان ينوي تشهير اليهود عندما قال إنهم الرأسماليون الجوهريون ويستحقون الازدراء التام. لم يهتم الماركسيون والاشتراكيون بأي شخص يعتبرونه & # 8220 ضعيفًا ، & # 8221 فقط في الموالين ، ولغتهم & # 8220 للعدالة الاجتماعية & # 8221 تتعلق بخطة شمولية لرجل جديد ، أو بشكل أكثر دقة جندي نملة في تل النمل.

تم الترويج لاستيلاء الحكومة على المدارس في أربعينيات القرن التاسع عشر من قبل أشخاص مثل هوراس مان ، الذي عشق النظام الصارم الذي رأوه في بروسيا في أربعينيات القرن التاسع عشر. لقد استوردوا بالجملة مخططًا لترويض ما اعتبروه أناركية الطبقة العاملة المهاجرة الجديدة بشكل خطير ، وتدريب الشباب من هذه الطبقة الدنيا على تقديم تقارير إلى منشأة حكومية مركزية ، وحفظ الآراء الضحلة المتطابقة ، والسير على صوت أجراس الحكومة. في النهاية ، أن يرددوا آليًا صلاة الصباح لعلم الحكومة. يكفيهم التعليم الأساسي لملء الفراغات في الجيش الصناعي. لن يحدث أي تفكير نقدي ، لأنه قد يدفعهم إلى استجواب القادة. بدأ استيلاء الحكومة على المدارس وتدميرها في منتصف القرن التاسع عشر وفقًا لجون تيلور جاتو ، مدرس العام السابق (العام) في ولاية نيويورك ، ومؤلف كتاب "Dumbing Us Down: The Hidden Curriculum of Elatory Schooling" ، و " Underground History of American Education ، "عنوان فرعي" A Schoolteacher's Intimate Investigation Into the Modern Schooling "(34 دولارًا مدفوع الأجر ، Oxford Village Press ، 725 McDonough Road ، Oxford ، NY 13830.)

1847 تم التخطيط لمدرسة أكاديمية روما كمدرسة غير حكومية في اجتماع للمواطنين. لم يتم دمج المدينة باسم "روما ، نيويورك" إلا بعد مرور 23 عامًا على بدء المدرسة. في عام 1848 افتتحت أكاديمية روما بمدير وستة معلمين. كانت مدرسة غير حكومية لمدة 20 عامًا حتى عام 1869.

1847 ولد فريدريك بيلامي.

1848 تم نشر البيان الشيوعي لكارل ماركس.

1850 ولد إدوارد بيلامي (وتوفي عام 1898).

1852 ولد تشارلز جوزيف بيلامي (وتوفي عام 1910).

1855 ولد فرانسيس بيلامي (وتوفي عام 1931). عمل طوال حياته مع ابن عمه إدوارد بيلامي.

1857 بدأت الجمعية الوطنية للتعليم.

1859 ، قبل ديفيد بيلامي (والد فرانسيس) مكالمة في الكنيسة المعمدانية الأولى في روما ، نيويورك وانتقل إلى هناك مع فرانسيس (4 سنوات).

1861-1865 الحرب الأهلية ضد استقلال الجنوب. كان بيلامي شابًا خلال الحرب ، وانشغل بالانضباط العسكري. شرح فرانسيس بيلامي لاحقًا كيف أن الحرب الأهلية لم تكن تتعلق بالعبودية ، بل بالاشتراكية وتمركز الحكومة في الولايات المتحدة. قال فرانسيس بيلامي ، واصفًا إلهامه لقسم الولاء ، "لقد بدأ ذلك كمناولة مكثفة مع النقاط البارزة في تاريخنا الوطني ، من إعلان الاستقلال وما بعده مع صياغة الدستور. مع معنى الحرب الأهلية مع تطلع الناس.
"السبب الحقيقي للولاء للعلم هو" الجمهورية التي تقف من أجلها ". وماذا يعني ذلك الشيء الهائل ، الجمهورية؟ إنها الكلمة السياسية الموجزة للأمة - الأمة الواحدة التي خاضت الحرب الأهلية لإثبات ذلك. لتوضيح فكرة "أمة واحدة" ، يجب أن نحدد أنها غير قابلة للتجزئة ، كما اعتاد ويبستر ولينكولن أن يرددا في خطاباتهما العظيمة ". لم يذكر فرانسيس بيلامي العبودية في تعليقاته.

1867 تم نشر كتاب رأس المال لكارل ماركس.

1867 - تم تشكيل حزب الحظر لحظر الكحول من خلال تعديل دستور الولايات المتحدة. سيدعم كل من إدوارد وفرانسيس الحظر في السنوات المقبلة. اقرأ المزيد على http://rexcurry.net/drugs-prohib-party-today.html

1868-9 يقضي إدوارد بيلامي عامًا في درسدن ، يتعلم التحدث والكتابة باللغة الألمانية ويحضر المحاضرات ويدرس الاشتراكية الألمانية. تمت إقامته بعد فترة وجيزة من الحرب بين بروسيا والنمسا. ساكسونيا ، التي كانت دريسدن عاصمتها ، انحازت إلى النمسا ، وغزاها بروسيا ، ثم انضمت إلى اتحاد ألمانيا الشمالية. من شأن ذلك أن يثير اهتمام جميع الذين يكرهون العمال الألمان الاشتراكيين الوطنيين الوحشي وحزب # 8217 ، لأن بروسيا أدت إلى تشكيل الإمبراطورية الألمانية ، وبعد الحرب العالمية الأولى ، استمرت بروسيا في الوجود كأكبر دولة (دولة) داخل جمهورية فايمار وتحت حكمها. العمال الألمان القوميون الاشتراكيون & # 8217 الحزب (بعد الحرب العالمية الثانية تم حله بمرسوم من مجلس مراقبة الحلفاء في عام 1947). كان بيلامي فشلاً مريراً في ويست بوينت لكنه أحب العسكرية البروسية والنظام التعليمي. أثناء تواجد بيلامي في ألمانيا ، تم تأسيس النقابات الألمانية الأولى وأصدر حزب العمال الألماني (Die Deutsche Arbeiterpartei) برنامجه من الكليشيهات الاشتراكية التي كررها بيلامي في كتابه الأكثر مبيعًا (النظر إلى الوراء) وكتاباته الأخرى لبقية حياته. كتب شقيق إدوارد فريدريك أن رسائل إدوارد كانت مليئة بالاشتراكية الألمانية التي "قرأها ودرسها كثيرًا في المنزل". (انظر سيلفيا إي. بومان "عام 2000"). صرح شقيق إدوارد فريدريك أن إدوارد تحدث وقرأ عن الاشتراكية قبل أن يذهب إدوارد إلى ألمانيا. كتب فريدريك أن رسائل إدوارد إليه من ألمانيا كانت مليئة بالاشتراكية الألمانية "التي قرأها ودرسها كثيرًا في المنزل". (انظر كتاب سيلفيا إي. بومان لعام 1958 عام 2000). (Die Deutsche Arbeiterpartei: Ihre Prinzipien und ihr Programm. - Berlin: Jonas، 1868. - 32 p. 23 cm انظر أيضًا Karl Marx: Randglossen zum Programm d. deutschen Arbeiterpartei (1875) (نقد برنامج Gothaer. ملاحظات هامشية لـ برنامج حزب العمال الألماني) و "حول المسألة اليهودية" الذي كتبه عام 1843 (نُشر في فبراير 1844) من قبل المعادي للسامية كارل ماركس. انظر فريدريك إنجلز: المسألة العسكرية البروسية وحزب العمل الألماني (مكتوب في النهاية من يناير حتى 11 فبراير 1865) وفريدريك إنجلز: بسمارك وحزب العمال الألماني (كتب في منتصف يوليو 1881).
(حزب هتلر (حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني أو Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei أو NSDAP) كان قد تم تسميته في الأصل باسم حزب العمال الألماني ثم أضاف فيما بعد عبارة "الاشتراكية القومية" إلى مقدمة اسمه. وقد اقترح هتلر أن يكون حزبه يُدعى "الحزب الثوري الاجتماعي". يمكن رؤية الموازي المشؤوم لأفكار بيلامي والاشتراكيين الأمريكيين في برنامج الـ 25 نقطة الخاص بـ NSDAP).

عاد إدوارد بيلامي إلى الولايات المتحدة وأكمل كلية الحقوق.

أكمل تشارلز ج. بيلامي أيضًا كلية الحقوق ، وفي النهاية كتب كتاب Everybody & # 8217s Lawyer الذي نشرته شركة Peoples Publishing Co. في سبرينغفيلد ، ماساتشوستس.
يقدم ملخصات عن & # 8220 الأجزاء العملية من القانون العام & # 8221 مثل المقاضاة والزواج والطلاق والشهادة والسفر بالسكك الحديدية والمزيد.

1869 تم إنشاء منطقة مدرسية حكومية مع مجلس تعليمي وأصبحت أكاديمية روما "أكاديمية روما الحرة" مدرسة حكومية.

1870 - تأسست مدينة روما. عاش فرانسيس بيلامي ووالده هناك قبل 10 سنوات من اندماجها تحت اسم "روما".

1872 تخرج فرانسيس من أكاديمية روما الحرة (RFA - المدرسة الثانوية الحكومية التي لا تزال موجودة).

في عام 1872 ، كتب إدوارد بيلامي ، الذي كان يعمل كصحفي حر ، كتاب "التربية الوطنية" الذي نُشر في "العصر الذهبي".

1873 التحق فرانسيس بيلامي بجامعة روتشستر حيث درس للخدمة المعمدانية.

1874 دين التضامن كتبه إدوارد بيلامي. فهو يجمع بين الاشتراكية والدين ، ويجادل بأن الفردية هي ضلال و / أو ليست مهمة. إنه يدعو إلى أن يقر كل فرد نفسه بأي شيء وكل شيء آخر ، كما يتكرر لاحقًا النظر الى الوراء.

1877 أطلس للتشريح الطبوغرافي: بعد أقسام الطائرة للأجساد المجمدة (1877) بقلم فيلهلم براون (المؤلف) ، إدوارد بيلامي (مترجم ، بيلامي يعمل كمترجم للغة الألمانية).

1878 أ S & uumld Deutsch Volklied (أغنية شعوب جنوب ألمانيا) كُتبت باللغة الألمانية على الغلاف الداخلي لمذكرة بيلامي ، ومؤرخة بـ "غرناطة ، 4 يناير 1878." (انظر كتاب آرثر مورغان إدوارد بيلامي من مطبعة جامعة كولومبيا 1944).

1878 ستة إلى واحد: نانتوكيت إيديل. تستند رواية إدوارد بيلامي الأولى على رحلته إلى هاواي في عام 1877. نشرها بوتنام في نيويورك.
يصور الفصل الأول جزيرة نائية سلمية ومنظمة وبعيدة عن ضغوط الحياة في المدينة. تتمتع شخصية Addie Follet بشغف صوفي للبحر.

1879 دوق ستوكبريدج. ينشر إدوارد بيلامي بشكل متسلسل هذه الرومانسية التاريخية التي تتناول تمرد شايز (1786-1787). أكمله ابن عمه فرانسيس بيلامي وأصدره في شكل كتاب في عام 1900. تدور أحداث الرواية في غرب ولاية ماساتشوستس وتصور قدامى المحاربين في الحرب الثورية الذين يعتقدون أنهم استبدلوا حكم الملك بحكم "الأغنياء". إنه تمجيد لإدوارد للجيش ، وهدفه استخدام الجيش للسيطرة على الحكومة والمجتمع بأسره. انظر http://www.gutenberg.org

1879 مطاحن بريتون - تم نشر قصة رومانسية للكاتب تشارلز جوزيف بيلامي G.P. أبناء بوتنام في نيويورك.

1880 أسس إدوارد وشقيقه تشارلز صحيفة أسبوعية ، سبرينغفيلد بيني نيوز ، والتي أصبحت سبرينغفيلد ديلي نيوز.

1880 تم نشر عملية الدكتور هايدنهوف من قبل إدوارد بيلامي في نيويورك ، بواسطة D.Appleton and Co. 1880 انظر http://www.gutenberg.org
يتعلق الأمر بطبيب يمكنه القضاء على الذكريات السيئة من عقل الفرد حتى يكون سعيدًا بالحياة مرة أخرى. كان يمكن أن تكون عملية قيّمة لاستئصال الذكريات السيئة عن الاشتراكي Wholecaust (الذي كانت المحرقة جزءًا منه):

60 مليون ذبحوا في ظل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

50 مليون تحت جمهورية الصين الشعبية

20 مليون في ظل حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني. http://rexcurry.net/wholecaust-museum.html

1882 ولد فرانكلين ديلانو روزفلت.

تزوج عام 1882 إدوارد بيلامي من إيما ساندرسون. عاشت مع عائلة بيلامي منذ سن الثالثة عشرة وأطلق عليها إدوارد اسم "القاطرات". كان إدوارد قد عارض في الأصل فكرة الزواج ، وأخبر إيما بذلك بعد أن اعترفت بحبها له. قد تكون آراء إدوارد حول الزواج مماثلة لآراء أخيه تشارلز ، والتي شرحها لاحقًا إلى حد ما في كتاب تشارلز "تجربة في الزواج" (1889). اعتنق إدوارد فكرة الزواج بعد أن أصبحت إيما مخطوبة لرجل آخر. كان لإدوارد وإيما طفلان.

1884 أخت ملكة جمال لودينجتون (A Romance of Immortality) من تأليف إدوارد بيلامي تم نشره في بوسطن ، بواسطة J.R. Osgood and Co. انظر http://www.gutenberg.org

1884 أو 1885 المخرج: اقتراحات للإصلاح الاجتماعي، بواسطة تشارلز ج. بيلامي (بوتنامز) ، حول التوزيع العادل للثروة. قال آرثر مورغان إنه "في كثير من النواحي جريء ومتطرف في مقترحاته مثل المدينة الفاضلة لإدوارد بيلامي". عرض إدوارد في "التطلع إلى الخلف" مشابه لما استخدمه تشارلز في طريق الخروج. مذكور في The Nation Magazine Volume: 040 ، العدد # 1024 بتاريخ 12 فبراير 1885. أيضًا ، قارن بين كتاب إدوارد كيف سنصل الى هناك في عام 1891.

1886 أعمال شغب ميدان هايماركت في شيكاغو

1886 - كتب الدكتور إدوارد أفيلينج وزوجته إليانور - ابنة كارل ماركس - أنهما عندما قاما بجولة في الولايات المتحدة وبشرا بإنجيل الاشتراكية في أقصى الغرب مثل كانساس ، فوجئوا بانتشار ما أسموه "الاشتراكية اللاواعية" و أن "الشعب الأمريكي. كانوا ينتظرون أن يسمعوا بلغتهم الخاصة ما هي الاشتراكية".

نُشر 1887 إدوارد بيلامي & # 8217s الكتاب المقدس للاشتراكية العسكرية & # 8220Looking إلى الخلف & # 8221 وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا عالميًا مترجمًا إلى كل اللغات الرئيسية بما في ذلك الروسية والصينية والألمانية وهو مصدر إلهام لإنشاء 167 & # 8220National Club & # 8221 في جميع أنحاء العالم. في ذلك الوقت ، تم بيعها فقط من قبل كوخ العم توم وبن هور (التي تدور أحداثها في روما). ظهر الكتاب بالعنوان في العديد من الكتابات الماركسية الرئيسية في ذلك الوقت. "إنه أحد الكتب القليلة التي تم نشرها على الإطلاق والتي أوجدت بشكل شبه فوري عند ظهورها حركة جماهيرية سياسية." (Eric Fromm، p vi) 165. كان الكتاب شائعًا بين النخبة في روسيا ما قبل الثورة ، وكان معروفًا أن زوجة لينين & # 8217 قرأت الكتاب ، لأنها كتبت مراجعة عنه. انظر http://www.gutenberg.org

1888 (نوفمبر) أبرم بيلامي شخصيًا عقدًا مع مترجم فوري لترجمة كتاب البحث Bacward إلى الألمانية. بحلول نهاية العام ، لم تتجاوز مبيعات الكتاب عشرة آلاف ، لكن المبيعات زادت بسرعة بعد ذلك. (انظر مورغان ، ص 65).

1888 لحظة جنون بقلم تشارلز جوزيف بيلامي ، ونشرت في نيويورك ، بقلم إيه إل بيرت.

1888-91 (يونيو) أصبح إدوارد بيلامي محررًا لمجلة قومي تم تشكيل المجلة و & # 8220Nationalist Educational Association & # 8221 (NEA) لنشر المجلة وسميت بتشابه متعمد مع جمعية التربية الوطنية. http://rexcurry.net/nationalistmagazine.jpg

1888 جيمس أبهام في قسم البريميوم في رفيق الشباب تطلق حركة العلم المدرسي ، وهي حملة مدتها أربع سنوات لوضع الأعلام الأمريكية في المدارس الحكومية من أجل الترويج لإنهاء المدارس غير الحكومية والترويج لـ "القومية".

1888 (ديسمبر) تأسس أول نادي قومي في بوسطن لمناقشة وتنفيذ المبادئ في "التطلع إلى الخلف" فرانسيس بيلامي عضو في الميثاق.

1888 - حصلت النوادي القومية على دعم الجمعية الثيوصوفية والسيدة هيلينا بتروفنا بلافاتسكي. يذكر بلافاتسكي النظر الى الوراء وكان لمؤلفها تأثير مالي واضح على القومية وفقًا لما ذكره آرثر إي مورغان في سيرته الذاتية ، إدوارد بيلامي ، 1948 ، ص 260-75 ، انظر أيضًا مفتاح الثيوصوفيا بقلم إتش بي بلافاتسكي ، ص 44-5. - K.V.M.]
رأى الثيوصوفيون في الحركة القومية وسيلة عملية لتعزيز "المثل الأعلى للأخوة العالمية". يشتمل رمز السيدة بلافاتسكي والجمعية الثيوصوفية على صليب معقوف أو hakenkreuz http://rexcurry.net/bellamy-blavatsky-brooch.gif يعتبر كتابها "العقيدة السرية وتوليف العلوم والدين والفلسفة" أعظم أعمالها ونُشر في الأصل كمجلدين في عام 1888. تزامن نجاح النشر مع كتاب إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف" وحركته القومية. في العقيدة السرية ، تفترض بلافاتسكي أن "الآريين" هم خامس "أجناسها الجذرية" ، وتعودهم إلى ما يقرب من مليون سنة مضت ، وتتبعهم إلى أتلانتس. لقد كانت فكرة كررها أيضًا ألفريد روزنبرغ ، واتخذتها جمعية ثول كمذهب. أثرت الفكرة في النهاية على حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني. سافر بلافاتسكي على نطاق واسع إلى ألمانيا والهند وجميع أنحاء العالم (عالم مدام بلافاتسكي الباطني: ذكريات وانطباعات من قبل أولئك الذين عرفوها بقلم دانيال إتش كالدويل: الفصل 14 ، ألمانيا والعودة إلى الهند 1884-1885 الفصل 15 ، من الهند إلى إيطاليا وألمانيا ، 1885 الفصل 16 ، ألمانيا 1886).

1889 (فبراير 18) تشكلت جمعية الاشتراكيين المسيحيين في بوسطن. فرانسيس بيلامي هو نائب الرئيس المسؤول عن التعليم.

1889 النظر الى الوراء تمت ترجمته ونشره في كل من السويد والدنمارك ، وتم نشر الترجمة النرويجية ، تيلاجبليك ، في الولايات المتحدة في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. تمت مناقشة "برنامج Det nationalistiske" في المجلة النرويجية المنتشرة على نطاق واسع Kringsjaa ، وتضمنت الدوريات والصحف النرويجية الأخرى تقارير عن الحركة القومية خلال فترة ذروة نشاطها. انظر Lars Ahnebrink، "A Contribution to Scandinavian Socialism" in Bowman et al.، Edward Bellamy Abroad، 261 & # 82114.

1889 هتلر ولد في 4-20-1889. توفي عام 1945.

1889 كتب إدوارد بيلامي القصة القصيرة & # 8220An Echo of Antietam & # 8221 التي يمجد فيها النزعة العسكرية من خلال مجموعة من الرجال الذين ساروا للانضمام إلى جيش الاتحاد.

1889 تجربة في الزواج بواسطة Charles Joseph Bellamy تم نشره بواسطة Albany Book Co.

1889 كتب إدوارد بيلامي "إلى من قد يأتي هذا" الذي طُبع في الجريدة القومية شهريًا. يصف فيه تطور الرجال لإدراك أن "الحياة مستترة في إخواننا ، في العرق" وليس في "الذات التافهة". يقال أن الأنانية انتحار. في وقت لاحق ، سيرى العالم أن الاشتراكية هي انتحار.

1890 هل كانوا خطاة؟ بقلم تشارلز جوزيف بيلامي نُشر في سبرينجفيلد ، ماساتشوستس ، بواسطة حانة المؤلف. شركة

1890 (أكتوبر) يؤيد الثيوصوفي إدوارد بيلامي ، كتابه ، والحزب القومي ، ويلاحظ أن الثيوصوفيين يشاركون في تشكيل الحزب ويعملون على أنهم "أكثر العمال والمؤيدين نشاطًا وحماسة". ص 62. هناك أيضًا ملاحظة حول ترجمة "مفتاح الثيوصوفيا" إلى اللغة الألمانية (ص 61). http://www.amazon.com/Theosophist-October-1890-April-1891/dp/1417921811/ref=si3_rdr_bb_product/104-2419291-8946309

1890 (13 نوفمبر 1890) كتب إدوارد بيلامي لـ الاتحاد المسيحي، "بعض المفاهيم الخاطئة عن القومية." ويذكر في المقال: "القومية ليست مبنية على مقولة" لكل فرد حسب احتياجاته ، من كل حسب قدراته ". بالطبع ، كمسألة تتعلق بالضمير ، كل رجل ملزم بفعل كل ما في وسعه ، واحتياجات الآخرين هي مطالبات مقدسة على خدمته ولكن كل من القدرات والاحتياجات غير محددة ، وبالتالي لا يمكن أن تكون أساس أي لائحة يتم فرضها من قبل المجتمع. مبدأ القومية هو: من الجميع على قدم المساواة للجميع على قدم المساواة.

1891-1994 أصبح إدوارد بيلامي محررًا في New Nation.يكتب فيها أعمدة عن & # 8220 محادثات حول القومية. & # 8221 كان بيلامي يبيع أسبوعيًا مدمجًا مع كتاب كارل ماركس عاصمة كصفقة شاملة. http://rexcurry.net/edward-bellamy-karl-marx.jpg

1891 (30 يناير) إدوارد بيلامي كيف سنصل الى هناك تم نشره في مكتبة القرن العشرين ، العدد 30 ، كل أسبوعين ، نيويورك.
قارن المخرج: اقتراحات للإصلاح الاجتماعيبواسطة تشارلز بيلامي عام 1885.

1891 (يوليو) دافع فرانسيس بيلامي علنًا عن شكل الاشتراكية لإدوارد بيلامي في مقاله "طغيان كل الناس" في The Arena يوليو 1891 (ص 180-191). "الاشتراكيون يؤمنون بالامتداد الجريء للحكومة لأن لديهم فكرة واضحة وعالية عن الأمة كعلاقة عضوية لا يستطيع الفرد أن يدرك نفسه عنها". و "الحكومة الديمقراطية ، مهما كانت اشتراكية ، ليست سوى ديمقراطية تعبر عن إرادتها. إذا تم دفع الفرد إلى التنازل عن بعض حرياته لصالح الجميع ، فإنه يستسلم لأبوية كل الناس. كان ذلك أفضل يُطلق عليه ، مرة وإلى الأبد ، الأخوّة. تهدف الاشتراكية إلى إنتاج بيئة ليس فيها للقاعدة الذهبية فحسب ، بل لقانون الحب فرصة معيشية ". "جمهورية القاعدة الذهبية" هي إشارة إلى المجتمع الاشتراكي السلطوي الذي يستيقظ فيه جوليان ويست في كتاب إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف".

1891 تسرد الإعلانات معًا كتب تشارلز بيلامي وإدوارد بيلامي وكارل ماركس http://rexcurry.net/bellamy-charles-brother1891.pdf
وعلى http://rexcurry.net/bellamy-charles-edward1891.pdf

1892 كان العام الذي كتب فيه فرانسيس بيلامي تعهد الولاء هو العام الذي افتتحت فيه محطة الهجرة في جزيرة إليس. كان الكثير من الناس ، بمن فيهم عائلة بيلامي ، يخشون الهجرة و "المهاجرين الجدد" القادمين من جنوب وشرق أوروبا وحافة البحر الأبيض المتوسط. لم يكن معظم المهاجرين يحملون الديانة المسيحية البروتستانتية المعروفة لغالبية الأمريكيين. على حد تعبير إيما لازاروس ، كانوا "القمامة البائسة" من "الشواطئ المزدحمة" القديمة (تم لصق قصيدتها الشهيرة باستخدام هذه الكلمات على تمثال الحرية). تضخم مد الهجرة إلى أعلى مستوياته. نما التعصب على غرار بيلامي.

1892 (4 يوليو) كتب إدوارد بيلامي "الرابع من يوليو 1992" في بوسطن غلوب. إن تحريفية بيلامي التاريخية تعيد صياغة الثورة الأمريكية على أنها تقود بلا هوادة إلى خياله الطوباوي ، وتلمح المقالة إلى "النظر إلى الوراء" في التنبؤ ، بحلول عام 1992 ، بـ "إعلان جديد للاستقلال" من شأنه أن يسن عقيدة بيلامي ويلغي التمييز بين " صاحب عمل وعامل ، رأسمالي وبروليتاري "وأنه سيأتي" سلميا أو قسرا ".

1892 في أغسطس ، أنهى فرانسيس بيلامي كتابة عهد الولاء (بتحية مباشرة). كان جيمس أبهام وفرانسيس بيلامي محررًا ومحررًا مشاركًا في رفيق الشباب في الوقت. تم تكليف فرانسيس بإعداد احتفال ليوم كولومبوس ، ويستخدم المهمة كذريعة لتبني عقيدته. نُشر التعهد في مجلة "رفيق الشباب" في 8 سبتمبر 1892 ، جنبًا إلى جنب مع مقال ("معنى القرون الأربعة") حيث يعيد التحريف التاريخي لفرانسيس بيلامي صياغة "اكتشاف أمريكا" لكولومبوس باعتباره يقود بلا هوادة إلى بيلامي خيال طوباوي. يلمح المقال إلى "التطلع إلى الخلف" في توقع استيلاء الحكومة على التعليم الذي سيؤدي في النهاية إلى تفعيل عقيدة بيلامي. كانت أيضًا طريقة يتصرف بها بيلامي وأوبهام كما يفعل الاشتراكيون دائمًا ويستخدمون الحكومة لفصل الناس عن أموالهم في المدارس الحكومية (المدارس الاشتراكية) من خلال وضع الأعلام في كل مدرسة. إنها عملية لا تزال متبعة حتى اليوم (في فلوريدا ، تم فرض قانون يفرض أن الأعلام في المدارس كانت صغيرة جدًا ، ويأمر بوضع أعلام أكبر في كل فصل دراسي ، بما في ذلك الفصول الدراسية في الكلية والجامعة http://rexcurry.net/debate- florida-legalature.html. أُهدرت مبالغ طائلة من المال امتثالاً للإملاء الجديد).

1892 (12 أكتوبر ، يوم كولومبوس ، الذكرى الأربعمائة) كان فرانسيس بيلامي رئيسًا للجنة المشرفين على التعليم بالولاية في جمعية التعليم الوطنية واستخدم NEA للترويج لعهده وعقيدته (بما في ذلك استيلاء الحكومة على جميع المدارس). تبدأ المدارس الحكومية في فرض الفصل وإضفاء الطابع المؤسسي عليه بموجب القانون وتعليم العنصرية كسياسة رسمية.

1894 يقول هنري ديمارست لويد النظر الى الوراء، أن الكتاب "تمت مناقشته من قبل الجميع وصولاً إلى الحذاء الأسود في الزاوية".

1895 أصبحت نيويورك الولاية التاسعة التي تتطلب عرض العلم الوطني في المدارس الحكومية.

1896 بليسي ضد فيرغسون تقرره المحكمة العليا الأمريكية التي تؤيد قانونًا حكوميًا يفرض ويطلب & # 8220 منفصلة ولكن متساوية & # 8221 الجلوس على السكك الحديدية ، ويتم نقل هذا المنطق إلى المدارس الحكومية التي تفرض الفصل وتعليم العنصرية.

1897 تم نشر كتاب إدوارد بيلامي "المساواة" ، وهو تكملة لفيلم "التطلع إلى الوراء". يظهر "الصليب المعقوف الأمريكي" لأول مرة على أنه "رمز المساواة" (=) يتكرر في جميع أنحاء غلاف كتاب "المساواة". http://rexcurry.net/bellamy-edward-equality-swastika.jpg بينما كان الصليب المعقوف / hakenkreuz رمزًا للاشتراكيين الوطنيين الألمان ، كانت "علامة يساوي" هي "الصليب المعقوف" للاشتراكيين الوطنيين الأمريكيين. كتب بيلامي: "القومية ليست مبنية على مقولة" لكل فرد حسب احتياجاته ، من كل حسب قدراته ". بالطبع ، كمسألة تتعلق بالضمير ، كل رجل ملزم بفعل كل ما في وسعه ، واحتياجات الآخرين هي مطالبات مقدسة على خدمته ولكن كل من القدرات والاحتياجات غير محددة ، وبالتالي لا يمكن أن تكون أساس أي لائحة يتم فرضها من قبل المجتمع. مبدأ القومية هو: من الجميع على قدم المساواة للجميع على قدم المساواة. (بعض المفاهيم الخاطئة عن القوميةبقلم إدوارد بيلامي في الاتحاد المسيحي ، 13 نوفمبر 1890). الكتاب المساواة تواصل قصة جوليان ويست في مستقبل بيلامي الشمولي للاشتراكية القومية. كليًا أو جزئيًا ، تمت ترجمته إلى الدنماركية والسويدية. انظر http://www.gutenberg.org

1898 - فرض المجلس التشريعي لولاية نيويورك أول قانون يجبر الأطفال في المدارس الحكومية على ترديد التعهد الاشتراكي آليًا. الدول الأخرى تتبع.
طلبت الهيئة التشريعية من مفوض التعليم توفير البرامج ونشرت وزارة التعليم كتابًا عن تاريخ العلم مع الدروس والاحتفالات المقترحة في عام 1910. تضمن تعهد Balch الأصلي ، ثم أوصى به للصفوف الابتدائية. فيما يلي مثال لاحق بخصوص تعهد الولاء http://rexcurry.net/reciting-the-pledge-of-allegiance1918.jpg

1898 عالم الكفيف وقصص أخرى بقلم إدوارد بيلامي [Int. هاولز ، دبليو.
الكتاب عبارة عن مجموعة من القصص القصيرة بما في ذلك قصة العنوان المكتوبة عام 1885 ، حيث يتم نقل "روح حلم الفلكي إلى المريخ والتواصل مع سكانه المتقدمين من البشر".

1898 - وفاة إدوارد بيلامي بسبب الاستهلاك (السل). كتابه "التطلع إلى الخلف" يشرح بالتفصيل weltanschauung ، لكنه لم يكن مضطرًا إلى النظر إلى الوراء في معظم المذبحة الاشتراكية في العالم. على الرغم من أن إدوارد بيلامي كان فشلًا مريرًا في ويست بوينت ، إلا أنه أحب العسكرية البروسية والنظام التعليمي البروسي ، ووفقًا لتوم بيسر ، "على فراش الموت ، كان يبتعد عن الساعات من خلال ترتيب جنود من الصفيح على طول ثنايا غلافه".

1900 أكمل فرانسيس بيلامي وأصدر في كتاب من عمل إدوارد بيلامي عام 1879 دوق ستوكبريدج. تم نشر الرومانسية التاريخية التي تتناول تمرد Shays بشكل متسلسل في عام 1879. انظر http://www.gutenberg.org

1905 نُشرت ترجمة فنلندية لـ "المساواة" في عام 1905 في هانكوك بولاية ميشيغان.

1905 "بحلول عام 1905 ، كان الأمريكيون البروسيون المدربون ، أو الأمريكيون مثل جون ديوي الذي تدرب في أيدي البروسيين المدربين ، في قيادة كل مؤسسة من مؤسساتنا الجديدة لتدريب المعلمين العلميين: مدرس كولومبيا وكلية # 8217s ، وجامعة شيكاغو ، وجونز هوبكنز ، جامعة ويسكونسن ، ستانفورد "، بحسب المؤلف جون تايلور جاتو. "كانت هيمنة الرؤية البروسية ، والهيمنة العامة للفلسفة الألمانية وعلم أصول التدريس ، أمرًا واقعًا بين قيادة التعليم الأمريكي." من المواد الفكرية من المناهج قد يفسر لماذا لا يستطيع أطفالك التفكير. كانت هذه هي الطريقة البروسية & # 8211 لتدريب كادر القيادة فقط على التفكير. "و" ، "من بين جميع الرجال الذين أثارت رؤيتهم مهندسي البروسية الجديدة آلة المدرسة الأمريكية ، الأكثر إثارة كان الفيلسوف الألماني المسمى هيجل والطبيب الألماني فيلهلم وندت.جي ستانلي هول ، أحد Wundt & # 8217s الشخصية المحمية & amp ؛ Ecuteg & Ecutes (الذي قام بتلقيح تلميذه النجم جون ديوي كأستاذ في جامعة جونز هوبكنز ، مع الفيروس الألماني). رعت بذكاء وترويج جولة أمريكية للطبيب النمساوي سيغموند فرويد حتى يتمكن فرويد من نشر نظريته القائلة بأن الوالدين والعائلة هما السبب E OF VIRTUALLY ALL MALADJUSTMENT (التشديد مضاف) & # 8211 سبب إضافي لإزالة أجهزتهم الصغيرة لسلامة المدارس. " و ، "تأسس تدريب المعلمين في بروسيا على ثلاثة مبانٍ ، استعارتها الولايات المتحدة لاحقًا. أولها أن الدولة ذات سيادة ، والوالد الحقيقي الوحيد للأطفال. والنتيجة الطبيعية هي أن الآباء البيولوجيين هم أعداء عرضهم . عندما اخترعت ألمانيا & # 8217s Froebel روضة الأطفال ، لم تكن حديقة للأطفال كان يدور في ذهنه ولكنها كانت حديقة للأطفال ، حيث كان المعلمون المعينون من قبل الدولة هم البستانيون للأطفال. وتهدف روضة الأطفال إلى حماية الأطفال من أمهاتهم " و ، "كان أفضل جهاز معروف لكسر إرادة الشباب ، والذي تم ممارسته على مدى قرون بين الطبقات العليا الإنجليزية والألمانية ، هو الفصل بين الوالدين والطفل في سن مبكرة. هنا الآن توجد مؤسسة مدعومة بقوة الشرطة في الدولة لضمان هذا الانفصال ".

1907 تستخدم تحية الولايات المتحدة الأمريكية في مشهد روماني خيالي في الفيلم الأمريكي "بن هور".

1908 التحية تحدث في فيلم "Nerone" الإيطالي.

1910 توفي تشارلز جوزيف بلامي (ولد عام 1852).

1913 تم فرض قانون الاحتياطي الفيدرالي ، مما وسع قدرة الحكومة على طباعة وتزوير وتضخيم الأموال ، مما أدى إلى مزيد من الكساد الذي أحدثته الحكومة ، بما في ذلك الكساد الكبير في عام 1929.

1914-1918 الحرب العالمية الأولى. منح هتلر وسام الصليب الحديدي (Ritterkreuz - "Rider Cross" أو "Knight's Cross"). في نوفمبر 1918 ، سقط القيصر وبيت هولينزولرن. أصبحت & # 8220Fatherland & # 8221 الآن جمهورية. انتهت الحرب.

1914 التحية تحدث في فيلمي "سبارتاكو" و "كابيريا".

1915 تم نشر طبعة تذكارية من "التطلع إلى الخلف" مع مقدمة من قبل سيلفستر باكستر من بوسطن هيرالد ، أحد الأعضاء الأوائل في نادي بوسطن القومي في عام 1888.

1916 الأطفال العجيبون ، مهامهم ومغامراتهم الغريبةبواسطة تشارلز ج. بيلامي. شركة ماكميلان. 321 صفحة. قصص عشية عيد الميلاد ، ثلاث أسماك ، كهف مسحور ، باد بوي ، المفتاح الذهبي ، المرآة السحرية ، الفتى المضايق ، العالم السفلي وثلاث أمنيات.

في عام 1919 تقليدًا لمثل هذه الأفلام ، استعار "القنصل" الإيطالي غابرييل دي أنونزيو التحية كأداة دعائية لطموحاته السياسية عند احتلاله لفيوم في عام 1919. في وقت سابق ، عمل دانونزيو مع جيوفاني باستروني في عمله الضخم ملحمة كابيريا (1914). عمل موسوليني مع دانونزيو.

1919 شكل أنطون دريكسلر وجوتفريد فيدر وديتريش إيكارت ما سيصبح الحزب النازي ، واستخدموا اسم & # 8220German Worker's Party. & # 8221

1919 كان أسوأ عمل حزب الحظر في عام 1919 ، مع مرور التعديل الثامن عشر ، الذي حظر الكحول. تم إلغاء الحظر الوطني بموجب التعديل الثامن عشر من خلال التعديل الحادي والعشرين في عام 1933. ويستمر الحظر الحديث وكذلك فقدان الحقوق الفردية. أيد إدوارد وفرانسيس الحظر. اقرأ المزيد على http://rexcurry.net/drugs-prohib-party-today.html

1920 يلقي فرانسيس بيلامي خطابًا بعنوان "عهد الولاء: كيف جئت لكتابته" في استاد مدينة نيويورك.

1920 أخذ العمال الألمان القوميون الاشتراكيون & # 8217 الحزب (الحزب النازي) اسمه. يتضمن برنامج الحفلة النسخة الألمانية من عملية احتيال الضمان الاجتماعي & # 8220 نطالب بإجراء تحسينات سخية في معاشات الشيخوخة & # 8221 واستيلاء الحكومة على المدارس.

1920 كان سافيتري ديفي مروجًا صوفيًا آخر من الهند وألمانيا للاشتراكية القومية. كانت تُعرف باسم "النبية الهندوسية الآرية" ، وكانت تعتقد أن هتلر كان أفاتارًا أو إلهًا يأتي إلى الأرض. ولدت ماكسيماني بورتاس ، وأصبحت من أشد المعجبين بهتلر في عشرينيات القرن الماضي ، وانتقلت إلى الهند في عام 1932 بسبب نظامها الطبقي ، واتخذت اسمًا هندوسيًا. في وقت لاحق ، أعيد نشر كتاباتها ، واكتسبت معجبين جددًا في السبعينيات مع انتشار اهتمام جديد بالاشتراكية الوطنية. توفيت ديفي في عام 1982 ، لكن الكاتبة تفاخرت بأن الجمع بين الديانة الهندوسية والإيديولوجية العرقية في بلدان الشمال الأوروبي أصبح جسراً بين الاشتراكية القومية وحركات العصر الجديد.

في عشرينيات القرن الماضي ، تتكون حركة البوند الألمانية الأمريكية من الاشتراكيين الوطنيين الأمريكيين الذين يدعمون الاشتراكيين الوطنيين الألمان. خلال هذا الوقت ، تعهد الاشتراكيون القوميون الأمريكيون (وأطفالهم في المدارس الحكومية) بالولاء للعلم باستخدام التحية المباشرة. http://rexcurry.net/pledgeapology.html

1922 تقاعد فرانسيس بيلامي في تامبا بولاية فلوريدا ، واستمر في الحديث والكتابة عن تأليف التعهد.

1923 مقال فرانسيس بيلامي في مجلة Elks: "العقيدة الوطنية من ثلاث وعشرين كلمة: كيف ظهرت الصيغة الوطنية الأكثر شهرة في أمريكا".

1923 بدأ لينين ، المؤسس البلشفي (وليس ستالين) ، معسكر اعتقاله الأول (الجولاج) في جزر سولوفيتسكي - أو سولوفكي - سلسلة من الجزر الصغيرة في البحر الأبيض بالقرب من الدائرة القطبية الشمالية.

1924 The Elks Magazine of June 1924 ، المجلد. 3 ، الإصدار رقم 1 يحتوي على "ثلاث وعشرون كلمة من العقيدة الوطنية" بقلم فرانسيس بيلامي مع صور المراسلات. ومن ثم ، واصل بيلامي الترويج لعقيدته الاشتراكية الوطنية وتحية الذراع القاسية (والهتاف الآلي للأعلام) بين مختلف الجماعات المدنية ، كما فعل بيلامي عندما كانوا ماسونيين في ماسوني لودجز. http://rexcurry.net/1qb1.html

1925 تم نشر كتاب كفاحي ولم يتم استخدام المصطلحين "نازي" و "فاشي" في الكتاب في إشارة إلى الحزب. يتم استخدام مصطلحي "اشتراكي" و "اشتراكي قومي" بشكل متكرر في إشارة إلى الحزب.

1925 تحتوي مجلة Everybody's Magazine FEBRUARY على مقال بقلم فرانسيس بيلامي.

1927 ظهرت حركة بيلامي الهولندية في هولندا.

1929 نُقل فرانسيس بيلامي في صحيفة تامبا تريبيون عن التعهد وتأليفه.

1930 اختراقات انتخابية للعمال الألمان الوطنيين الاشتراكيين & # 8217 حزب.

ثلاثينيات القرن العشرين كانت الزوجة وابنته إدوارد بيلامي (1850 & # 82111898) من الشخصيات الرئيسية في إحياء الاهتمام ببيلامي وكتاباته خلال الثلاثينيات خلال فترة الكساد التي خلقتها الحكومة. مع العديد من الشخصيات البارزة الأخرى ، بما في ذلك الصحفي هيوود برون والمعلم جون ديوي ، كانت المرأتان من بيلامي جزءًا مما أسماه برون حركة "العودة إلى بيلامي". حاولت الابنة السيدة إيرنشو إحياء حركة إدوارد القومية وكانت رئيسة التحالف الدولي لنوادي بيلامي.

1930 (يونيو) فرض قانون Smoot-Hawley للتعريفات أقسى تعريفات في تاريخ الولايات المتحدة. يباع على أنه "قومية" من أجل "حماية" المزارعين من الأجانب. إنه يسبب الفقر والبؤس ويزيد من حدة الكساد العالمي ويجعله "عظيمًا" وطويل الأمد.

1931 توفي فرانسيس بيلامي في تامبا بولاية فلوريدا عن عمر يناهز 76 عامًا. وتوفي تمامًا عندما أصبحت أفكاره التحية والأفكار أكثر شهرة. لقد عاش طويلاً بما يكفي لرؤية جزء من المذبحة الاشتراكية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبداية حزب العمال الألمان الاشتراكيين الوطنيين وحزب # 8217 وهو يوجه التحية بذراعه المستقيمة.

عام 1931 ، نُشر في طبعة جديدة بعنوان "التطلع إلى الخلف" بمقدمة بقلم الصحفي هيوود برون. اقترح برون: "العديد من الأسئلة المتعلقة بالمزاج والتقنية أكثر صلة بالموضوع في عام 1931 مما كانت عليه في عام 1887." (تعليق مخيف لأن حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني تبع اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في مذبحة جماعية).

1932 المساواة من قبل إدوارد بيلامي تم نشره مرة أخرى بواسطة D. http://rexcurry.net/equality.html

1933 (3-4-1933) تولى روزفلت منصبه وفرض بشكل محموم برامج اشتراكية بما في ذلك معسكرات فيلق الحفظ المدني (CCC) التي يديرها الجيش.
http://rexcurry.net/bookchapter5a1.html

1933 (3-23-1933) ديكتاتورية فرضها زعيم العمال الألمان الاشتراكيين الوطنيين & # 8217 حزب.

1933 تأسست جمعية بيلامي الدولية (IVB) في روتردام. بحلول نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ، أصبح لدى IVB حوالي 10000 متابع.

1933 تاريخ إصدار مجلة الكتاب الذهبي: يونيو ، 1933 VOL. السابع عشر ، رقم 102 "حل للبطالة" بقلم إدوارد بيلامي يتحدث عن عقيدة بيلامي الاشتراكية القومية في أمريكا بعد أن فرض الاشتراكيون القوميون الألمان الدكتاتورية.

عام 1933 ، بدأ معسكر الاعتقال الأول تحت قيادة العمال الألمان الوطنيين الاشتراكيين وحزب # 8217. سوف تستخدم الترقيم وفي النهاية ، في أوشويتز ، وشم الأرقام على الضحايا.

1933 "العودة إلى بيلامي" ، بقلم هيوود برون في ورلد تيليجرام (7-19-33) ، أعيد طبعه في Broun ، It Seems to Me ، 1925 & # 82111935 (انظر أدناه).

تم ذكر فكرة فيلم عام 1933 بعنوان "التطلع إلى الخلف" في الرسالة المؤرخة في 29 أغسطس 1933 والتي كتبها كارل لايمل على شركة Universal Pictures Corporation ، وقد تم كتابتها إلى ليستر أندرسون ، وهو من أوائل المعجبين بالخيال العلمي (انظر Locus Volume 25: 4 No.357 Oct 1990 ).

1933 أعجب فرانكلين ديلانو روزفلت كثيرًا بكتاب بيلامي "التطلع إلى الخلف" الذي كتبه روزفلت "التطلع إلى الأمام"
http://rexcurry.net/fdr-franklin-delano-roosevelt-looking-forward.jpg عن طريقة روزفلت لفرض اشتراكية بيلامي القومية في أمريكا.
http://rexcurry.net/book11pledge-ch2a1a.html

1933 تم إلغاء الحظر الوطني بموجب التعديل الثامن عشر بموجب التعديل الحادي والعشرين. يستمر الحظر الحديث اليوم وكذلك فقدان الحقوق الفردية. أيد إدوارد وفرانسيس الحظر. اقرأ المزيد على http://rexcurry.net/drugs-prohib-party-today.html

1934 "انتصار الإرادة" للمخرج ليني ريفنشتال ، يظهر حزب العمال الاشتراكي القومي الألماني وهو يستعرض جيشه الصناعي.تمشيا مع عقيدتهم الاشتراكية ، تم الإشادة بهتلر على أنه "مثال للإيثار" ويشير المتحدثون إلى بعضهم البعض على أنهم "رفاق" سوف يتسببون في "ثورة الشعب والعمال" لإنهاء "الصراع الطبقي" وخلق "المساواة. . " http://rexcurry.net/filmrev-triumph-of-the-will.html

عام 1935 ، رفض ليليان وويليام جوبيتاس الوقوف وتلاوة التعهد في مينرسفيل ، بنسلفانيا وتعرضوا للاضطهاد والطرد. كما في عهد النازية ، تعرض شهود يهوه وآخرين في الولايات المتحدة للاضطهاد لرفضهم أداء التحية المستقيمة وترديد التعهد آليًا. تم طردهم أيضًا من المدارس الحكومية واضطروا إلى استخدام العديد من البدائل الأفضل.

1935 بعد عامين من إعلان روزفلت عن "صفقة جديدة" لأمريكا ، كتب برون: "أعتقد أنه يجب أن يكون هناك إحياء كبير للاهتمام بأعمال إدوارد بيلامي ، لأن المفاهيم التي أعرب عنها قبل بداية القرن هي الآن فقط. الدخول في التعبير والقليل ، في الواقع ، إلى العمل ". برون ، يبدو لي ، 1925 & # 82111935 (نيويورك: هاركورت ، بريس ، 1935) ، 207 & # 821110.

فرض الكونجرس الأمريكي عام 1935 عملية احتيال الضمان الاجتماعي وبدأ الترقيم على مستوى البلاد.

1935 طلبت جامعة كولومبيا ثلاثة أشخاص & # 8211 جون ديوي ، الفيلسوف تشارلز بيرد ، مؤرخ وإدوارد ويكس ، محرر الأطلسي الشهري & # 8211 لإدراج الكتب العشرة الأكثر تأثيرًا من عام 1885 إلى عام 1935 في القوائم الثلاث ، والتي تم إعدادها بشكل مستقل ، النظر الى الوراء ظهر في المرتبة الثانية في القائمة ، وكان الأول هو Karl Marx & # 8217s رأس المال داس. إنه يوضح كيف تمت مقارنة اشتراكية بيلامي باشتراكية ماركس لمزجها أو كبديل لها. من المهم أن نتذكر أنه خلال هذا الوقت من نفوذ بيلامي العظيم ، كان حزب العمال الاشتراكي الوطني الألماني & # 8217 موجودًا منذ عام 1920 ، مع اختراقات انتخابية في عام 1930 ، وديكتاتورية في عام 1933.

1936 خاطبت السيدة إيما س. بيلامي والآنسة ماريون بيلامي اجتماعًا عامًا في بورتلاند حول موضوعي "إدوارد بيلامي كما عرفته" و "إدوارد بيلامي اليوم".

1936 تنافس جيسي أوينز في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1936 في ألمانيا النازية ، بينما حضر جيرانه في الولايات المتحدة مدارس حكومية منفصلة حيث رحبوا بالعلم بالتحية النازية.

1937 إدوارد بيلامي يتحدث مرة أخرى! بواسطة Peerage Press ، الطبعة الأولى. http://rexcurry.net/bellamy-edward-speaks-again-francis-bellamy.jpg تم تعزيز انتشار أفكار بيلامي من خلال هذه "المقالات والعناوين العامة والرسائل" الإضافية. http://rexcurry.net/bookchapter1a1h.html

1937 ينعكس الاهتمام الدولي الواسع بعقيدة بيلامي وإحياء هذا الاهتمام في ثلاثينيات القرن الماضي في طبعة عام 1937 من "التطلع إلى الخلف" المترجمة إلى الإسبرانتو (لغة عالمية) بقلم إل إل زامنهوف - وتم نشرها تحت رعاية رابطة بيلامي الدولية في هولندا.

نشر عام 1938 & # 8220Talks on Nationalism & # 8221 إدوارد بيلامي في عام 1898 ، ومع ذلك فإن هذا الكتاب يحيي عقيدته في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وجميع أنحاء العالم.
روزفلت & # 8217s الاشتراكية الوطنية تزامنت مع نشر عام 1938 & # 8220 محادثات حول القومية & # 8221 بواسطة إدوارد بيلامي. إنها نظرة مرعبة لكيفية إلهام الاشتراكيين في الولايات المتحدة للنازية (العمال الألمان القوميون الاشتراكيون & # 8217 الحزب). توفي إدوارد بيلامي في عام 1898 ، لكن الناس وضعوا هذا الكتاب معًا في عام 1938 لتوسيع أفكار بيلامي في جميع أنحاء العالم ، في الولايات المتحدة (في ظل الاشتراكية القومية لروزفلت و 8217) ، وفي ألمانيا عن طريق النازيين.

1938 جون هوب فرانكلين ، "إدوارد بيلامي والحركة القومية ،" نيو انجلاند الفصلية، المجلد 11 ، ديسمبر ، 1938 ص. 739-772

1939 تفحص لجنة اتحاد العلم الأمريكي الخلاف حول المؤلف وتعتقد أن بيلامي هو المؤلف وليس Upham. يفحص الدليل الذي قدمه ديفيد بيلامي وعائلة جيمس أبهام.

1939 أظهر حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رمزية الصليب المعقوف للاشتراكيين الذين انضموا معًا ، كحلفاء لغزو بولندا ، بموجب اتفاق لتقسيم أوروبا (ميثاق مولوتوف-ريبنتروب ، أو الميثاق النازي السوفياتي) .

1940 إدوارد بيلامي ، دين التضامن، محرر. آرثر إي مورغان ، شركة Antioch Bookplate. نشرت بعد الوفاة.

1940 - قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن مطالبة أطفال غوبيتاس بتحية العلم أو طردهم لا ينتهك حقهم في حرية التعبير. يحدث العنف في الولايات المتحدة ضد الأشخاص الذين لا يؤدون التحية أو يرددون التعهد. يترك أطفال غوبيتاس المدارس الحكومية بحثًا عن بدائل أفضل.
ويضيف قرار المحكمة إلى تاريخ العهد الطويل من الاضطهاد والعنف. هناك أعمال عنف بين الطلاب وعنف المعلمين وعنف الشرطة وعنف الغوغاء. كانت هناك اعتقالات ومحاكمات. يُنتزع الأطفال من والديهم بناءً على ادعاء الحكومة بأن "الأبوة والأمومة غير لائقة" إذا لم يُجبر الأطفال على التعهد. تم طرد بعض الأطفال من المدارس الحكومية واضطروا إلى استخدام العديد من البدائل الأفضل. ثم اضطهدت المدارس الحكومية تلك المدارس غير الحكومية. خلال هذا الوقت ، فرضت المدارس الحكومية الفصل بموجب القانون وعلمت العنصرية كسياسة رسمية. كان سلوك الولايات المتحدة مثالاً لثلاثة عقود قبل النازيين. كما كان الحال في ظل النازية ، التحق شهود يهوه والسود واليهود وغيرهم في الولايات المتحدة بالمدارس الحكومية التي فرضت الفصل العنصري ، وعلمت العنصرية ، واضطهدت الأطفال الذين رفضوا أداء التحية المستقيمة وترديد التعهد آليًا. دعمت عائلة بيلامي استيلاء الحكومة على التعليم.

1941 بدأ رسم وشم سجناء محتشدات الاعتقال في أوشفيتز.

هجوم 1941 (7 ديسمبر) على بيرل هاربور. تدخل الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية ضد اليابان.

1941 (11 ديسمبر) ألمانيا وإيطاليا تعلنان الحرب على الولايات المتحدة والولايات المتحدة بالمثل.

1942 (22 يونيو) اعترف الكونغرس بهذا التعهد في قانون العلم ، وتغيرت تحية الذراع المستقيمة إلى تسليم القلب. في عام 1942 ، بعد أن دخلت الولايات المتحدة الحرب ضد ألمانيا ، تغيرت التحية من التحية القاسية إلى تسليم القلب. كان التغيير في الشكل على الجوهر. تم تعليم الأطفال في بعض المدارس الحكومية (المدارس الاشتراكية) أنه من الآن فصاعدًا ، سيضطرون إلى أداء الهتاف الآلي باستخدام اليد اليمنى على القلب من أجل استبدال الطاعة العمياء السابقة التي تمثلها التحية القديمة للذراع التي استخدمها الألمان. الاشتراكيون القوميون الذين أجبر الأطفال على أدائهم في الماضي. في ذلك الوقت ، كان الأطفال لا يزالون يتعرضون للطرد والاضطهاد لرفضهم المشاركة ، حتى مع اتباع الطقوس "الجديدة والمحسّنة".

بدأت مراسلات عام 1942 بين مارجريت س. ميلر وآخرين بخصوص تحقيقها في تأليف التعهد.

1943 ، عكست المحكمة العليا نفسها وقضت بأنه لا يمكن إجبار الطلاب على تلاوة التعهد مجلس تعليم وست فرجينيا ضد بارنيت

حتى بعد الاشتراكية القومية الألمانية ، استمر الكتاب في التستر على عائلة بيلامي وتجاهل أي مقارنة

1944 إليزابيث سادلر ، "تأثير كتاب واحد: إدوارد بيلامي النظر الى الوراء" نيو انجلاند الفصلية، المجلد 17 ، ديسمبر 1944 ، 530-555

1944: الجيش الألماني يتبنى تحية حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني (الذي كان في الواقع التحية "الأمريكية" من عهد الولاء المبكر لفرانسيس بيلامي). يتخلى الجيش الألماني عن التحية العسكرية المعتادة. ربما يدرك الاشتراكيون القوميون الألمان أن الحكومة القومية في الولايات المتحدة حاولت التخلي عن التحية القاسية في الولايات المتحدة (من عام 1942).

1944 أو 1945 آرثر إي مورغان ، فلسفة إدوارد بيلامي، مطبعة كينغز كراون ، 1945

1944 تأثير كتاب واحد في كتاب إدوارد بيلامي "التطلع إلى الخلف" بقلم إليزابيث سادلر في نيو إنجلاند كوارترلي ، المجلد. 17، No. 4 (Dec.، 1944)، pp.530-555 تشير إلى السيرة الذاتية الرسمية الصادرة حديثًا من تأليف آرثر إي مورغان وتذكر أن "ابنة وأرملة المؤلف ذكرت أنهما سمعتا في السنوات الأخيرة من مجموعات بيلامي في نيوزيلندا وسويسرا وفرنسا والدول الاسكندنافية. [وما إلى ذلك].

1945 (22 مايو) كتب بول بيلامي ، ابن إدوارد بيلامي ورئيس تحرير كليفلاند بلاين ديلر ، مقدمة لكتاب والده "التطلع إلى الخلف" (الذي نشرته شركة النشر العالمية في كليفلاند أوهايو). من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بولس لم يذكر حزب العمال الألماني الاشتراكي القومي ، ولا اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ولا حتى الحرب العالمية الثانية ، في تلك المقدمة لكتاب والده في 22 مايو 1945.

1945 على الرغم من أن حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني حول رمز الصليب المعقوف إلى أشكال "S" متداخلة لـ "الاشتراكية" ، فإن الجمعية الثيوصوفية لم تغير الصليب المعقوف على شعارها حتى أظهر NSDAP العقيدة القاتلة للاشتراكية للعالم. http://rexcurry.net/bellamy-blavatsky-brooch.gif
بعد ذلك ، غيرت الجمعية الثيوصوفية شعارها بحيث يتم الآن عكس الحروف "S" وتعديل شكلها لجعل الرمز أقل وضوحًا.
http://rexcurry.net/theosophy-madame-blavatsky-theosophical-society.html لا يزال المجتمع الثيوصوفي موجودًا. من اللافت للنظر أنه في الوقت الذي كتب فيه هذا ، واصلت الجمعية الثيوصوفية الأمريكية (TSA) الحفاظ على مكتبها الفرعي في Springfield في منزل إدوارد بيلامي ، 93 شارع تشيرش ، شيكوبي ، ماساتشوستس وكذلك مكتبتها.

1945 (30 مايو) (بعد أسابيع قليلة من انتهاء الاحتلال الألماني). تأسس حزب بيلامي الوطني (NBP) من قبل مجموعة من ستة قادة من جمعية بيلامي الدولية (IVB) في جرونينجن. كان رئيس الحزب هو J. Derksen Staats. IVB ، التي أعيد تنظيمها بعد الحرب ، لم تدعم بنشاط فكرة الحزب السياسي.

1945 (15 أغسطس الحرب العالمية الثانية تنتهي باستسلام اليابان). ومع ذلك ، فإن الاشتراكي Wholecaust (الذي كانت المحرقة جزءًا منه) سيستمر لعقود:

60 مليون ذبحهم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

50 مليون من قبل جمهورية الصين الشعبية (والسابقة

20 مليون من قبل حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني).

1947 (أبريل) غادر فان دن مويزنبرغ وأغلبية أعضاء حزب بيلامي الوطني (NBP) للانضمام إلى الحزب التقدمي من أجل حكومة عالمية.

1949 (الأول من أكتوبر) روج ماو تسي تونغ أيضًا لفكرة الحكومة العالمية ، وأعلن تأسيس جمهورية الصين الشعبية. يلي ذلك إراقة دماء ضخمة.

1952 حفل توزيع جوائز يوم العلم (1952 و 1954) ، نظمته مارغريت س. ميللر

1952 تم تقديم مادة التعهد إلى مكتبة جامعة روتشستر بواسطة ديفيد بيلامي في 18 أكتوبر 1952.

1954 براون ضد مجلس التعليم يبدأ ببطء في إنهاء الفصل العنصري الذي يفرضه القانون في المدارس الحكومية ، مع تدريس العنصرية كسياسة رسمية. http://rexcurry.net/pledge-allegiance-pledge-allegiance.jpg دعم فرانسيس بيلامي وإدوارد بيلامي استيلاء الحكومة (الاشتراكية) على جميع المدارس. عندما منحت الحكومة رغبتهم ، فرضت الفصل بموجب القانون وعلمت العنصرية كسياسة رسمية. قبل عام 1943 ، كان تعهد بيلامي بالولاء مفروضًا بموجب القانون ، وبدرجات متفاوتة ، كان لا يزال يُفرض في عام 1954 وما زال ساريًا ، حتى بعد عام 2000 (خاصة بعد فرض الدولة البوليسية الأمريكية في 9-11-2001. ).

1955 أقام وسام النجم الشرقي لوحًا تذكاريًا لفرانسيس بيلامي في أوريسكاني ، نيويورك.

1956 نشأ الجدل حول تأليف التعهد مرة أخرى عندما أكدت التقارير الإخبارية مرة أخرى على تأليف Upham. عينت مكتبة الكونغرس فريقًا من المهرجين "لإنهاء" رسميًا القرار المتعلق بتأليف التعهد. أصدرت دائرة المراجع التشريعية بمكتبة الكونجرس تقريرًا يؤكد أن فرانسيس بيلامي مؤلف التعهد في عام 1957. شاركت مارجريت ميلر في العمل وكتبت كتابًا عنه في عام 1976.

1958 عام 2000: سيرة حرجة لإدوارد بيلامي تم نشره بواسطة Sylvia E. Bowman. انها ليست حرجة للغاية على الإطلاق.

1960 طبعة Signet لإدوارد بيلامي ، النظر إلى الوراء: 2000-1887 مع مهاجم من إريك فروم.

تم تقديم مادة التعهد لعام 1962 إلى مكتبة جامعة روتشستر من قبل السيدة ديفيد بيلامي في 16 يناير 1962.

1966 لم تدمج NEA أعضائها حتى عام 1966 وفقط في أواخر الستينيات بدأت NEA في دعم الفكرة نفسها بقوة في معظم أنظمة المدارس الحكومية في الولاية.

1966 مايو ، تم تشجيع الطلاب الاشتراكيين على حمل نسخ من اقتباسات كتاب ماو الأحمر الصغير. استخدم هؤلاء "الحرس الأحمر" اقتباساته لمهاجمة "المثقفين" (أي شخص ليس غبيًا بما يكفي لاحتضان الاشتراكية) بموضوعات مثل "تصحيح الأفكار الخاطئة".

1967 وما يليها: استمرت الممارسة الأمريكية للعنصرية الرسمية والفصل العنصري في المدارس الحكومية أكثر من الحزب النازي البشع ، في الستينيات وما بعدها. بعد ذلك ، تسبب إرث بيلامي في مزيد من عنصرية الدولة البوليسية المتمثلة في النقل الإجباري الذي دمر المجتمعات والأحياء وعمق الأعمال العدائية.

1976 مارجريت س. ميللر كتبت "ثلاث وعشرون كلمة: قصة حياة مؤلف عهد الولاء كما قيل في كلماته". المقدمة بقلم فرانك ب. دي بيراردينو الثالث.

1986 نانسي سنيل جريفيث. إدوارد بيلامي: ببليوغرافيا. [فزاعة المؤلف الببليوجرافيات ، لا. 78] ميتوتشين ، نيوجيرسي: 1986. 185pp.

1988 بيجي آن براون. "إدوارد بيلامي: ببليوغرافيا تمهيدية ،" الدراسات الأمريكية الدولية ، 26.2 (1988): 37-50.

1988 ريتشارد توبي ويديكومب. إدوارد بيلامي: ببليوغرافيا مشروحة للنقد الثانوي. نيويورك: جارلاند ، 1988. 587pp.

في عام 1991 ، كتبت ميريت أبراش "النظر إلى الوراء: الماركسية متأمركة" في إم. Cummings & amp ND Smith (محرران) ، الدراسات المثالية IV (الصفحات 6-9). لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة أمريكا.

1991 وفقا لجيل كولينز ". عدد أكبر بكثير من العمال الأمريكيين يقرؤون النظر إلى الوراء أكثر من أي وقت مضى من خلال ماركس." Tomorrow Never Knows، The Nation، Vol. 252 ، العدد 2 ، 21 يناير 1991.

عام 2000 هو العام الذي تنبأ فيه كتاب بيلامي & # 8217s بشمولية اشتراكية طوباوية. حصيلة قتلى الاشتراكي Wholecaust (التي كانت المحرقة جزءًا منها) هي:

60 مليون من قبل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ،

50 مليون من قبل جمهورية الصين الشعبية ،

20 مليون من قبل حزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني. إنها أسوأ مذبحة في التاريخ. يمكن لجميع متاحف الهولوكوست أن تتضاعف خمس مرات في الحجم والنطاق بإضافة متاحف Wholecaust.

2003 الدكتور ريكس كاري ، محام ، يساعد في التقاضي ضد تعهد الولاء الذي يحال إلى المحكمة العليا الأمريكية. في هذه العملية ، لاحظ البروفيسور كاري أن وسائل الإعلام لن تروي القصة الحقيقية لمؤلف التعهد ولن تعرض أي صورة تاريخية للتحية الأصلية. تم تشكيل RexCurry.net لضبط الأمور في نصابها.

2003 The Oregon Historical Quaterly ، Spring 2003 ، Vol 104 Number 1 ، يحتوي على المقالة & # 8220 النظر إلى الوراء في تأثير إدوارد بيلامي في أوريغون ، 1888-1936. & # 8221

2004 تامبا فلوريدا هي المكان الذي توفي فيه فرانسيس بيلامي في عام 1931 ، وحيث توفي أيضًا تعهده بالولاء ، بعد ذلك بكثير. قام موقع RexCurry.net بإلغاء دفن فرانسيس بيلامي وإدوارد بيلامي والتعهد. تم إجراء تشريح فظيع للجثة.

2004 يبدأ اقتراح بأن متاحف المحرقة يمكن أن تتضاعف خمس مرات في الحجم والنطاق من خلال إضافة متاحف Wholecaust ، وأنه يجب إضافة فرانسيس بيلامي وتعهد الولاء إلى المتاحف كأصل التحية المباشرة والعقيدة المماثلة التي أثرت على الاشتراكي Wholecaust .

2005 (23 ديسمبر) تشير التقارير الإخبارية إلى أن كاميرون فرايزر رفض الوقوف وتلاوة تعهد الولاء في مدرسة بوينتون بيتش الثانوية وأثار معركة دستورية ضد معلمه ومجلس مدرسة مقاطعة بالم بيتش. ادعى الشاب البالغ من العمر 17 عامًا في دعوى قضائية اتحادية أنه تعرض للسخرية والمعاقبة في 8 ديسمبر عندما رفض مرتين تقديم التعهد خلال فصله الرابع في مادة الجبر.

2005 (1 مارس) تشير التقارير الإخبارية إلى وقوع حادث في مدينة بريك بولاية نيو جيرسي. يوجد فيديو عن السلوك المروع على http://rexcurry.net/pledge-of-allegiance-flag-nazis.html

ONWARD: في وقت كتابة هذا التقرير ، أشارت عمليات البحث على الإنترنت إلى أن "Lucis Trust" http://www.lucistrust.org/ هي منظمة غير حكومية معتمدة من الأمم المتحدة ("ذات مركز استشاري" لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي التابع للأمم المتحدة) ، ومساهم مالي معترف به رسميًا للأمم المتحدة. نمت "Lucis Trust" من المنظمة التي بدأتها Alice Bailey في عام 1922 عندما أسست "Lucifer Publishing Company" لنشر كتاباتها وكتابات Blavatsky ونشرت أيضًا مجلة بعنوان "Lucifer" حيث تم الترويج لعقيدة إدوارد بيلامي. تعتبر بلافاتسكي (1831-1891) ، مع "الجمعية الثيوصوفية" ، والدة اشتراكية العصر الجديد والاشتراكية الغامضة الحديثة. تركت بيلي (1880-1949 ، n & eacutee Alice LaTrobe Bateman) مجموعة Blavatsky وأسست "مدرسة Arcane" الخاصة بها ، حيث نشأ مصطلح "العصر الجديد" نفسه.

في وقت كتابة هذا ، أشارت عمليات البحث على الإنترنت إلى أن مقر جمعية إدوارد بيلامي التذكارية وجمعية شيكوبي التاريخية والجمعية الثيوصوفية الأمريكية (مكتبة TSA ومكتب سبرينغفيلد الفرعي) كان مقرهما في إدوارد بيلامي هاوس ، من 91 إلى 93 شارع الكنيسة ، شيكوبي ، ماجستير. تضمنت المحاضرات الأخيرة هناك "اكتشاف الأسرار في سجلات Akashic" و "العلاج الكيميائي بالفن" و "Gnosis: مسار قديم للإضاءة". http://rexcurry.net/theosophy-madame-blavatsky-theosophical-society.html
فيما يلي معلومات الاتصال المدرجة: Edward Bellamy Memorial Association، Inc.، Stephen Jendrysik، 91 Church Street، Chicopee MA 01020
هاتف: 413594-6496 بريد إلكتروني: [email protected]

انقر للحصول على صورة تعهد أكبر تحية إدوارد بيلامي النازية http://rexcurry.net/edward٪20bellamy.jpg إدوارد بيلامي
إدوارد بيلامي وأمبير فرانسيس بيلامي التحية النازية http://rexcurry.net/francis٪20bellamy.jpg إدوارد بيلامي


شاهد الفيديو: Clarke u0026 Bellamy ll هيعيش يفتكرني