برج بابل الأسطوري: ماذا يعني؟

برج بابل الأسطوري: ماذا يعني؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

واحدة من العديد من القصص الرائعة في سفر التكوين هي برج بابل ، وهو بناء شاهق تم بناؤه في بابل بعد الطوفان. جوهر القصة هو: اعتاد جميع البشر على التحدث باللغة نفسها. عندما أتوا للاستقرار في بلاد ما بين النهرين ، قرروا بناء مدينة ببرج للوصول إلى السماء. من خلال هذا المسعى ، قصد الجنس البشري خلق اسم لنفسه. ومع ذلك ، كان لدى الله خطط أخرى. كانت لغة البشر مشوشة ، وتشتتوا على الأرض. نتيجة لذلك ، لم تكتمل المدينة والبرج. بغض النظر عما إذا كنت تعتقد أن هذه القصة قد حدثت بالفعل ، فهناك عدة طرق مثيرة للاهتمام للنظر إليها.

نهج حرفي لقصة برج بابل

طريقة واحدة للتعامل مع القصة هو النهج الحرفي. إذا قبل المرء أن برج بابل كان حقيقة تاريخية ، فمن المتوقع وجود نوع من بقايا أو أطلال البرج. هذا ، ومع ذلك ، لم يتم تحديده من قبل علم الآثار. ربما يكون المرشح الأقرب لبرج بابل هو Etemenanki of Babylon. كانت هذه زقورة مكرسة لإله مردوخ ، إله بابل. قيل أن هذا الهيكل كان مصدر إلهام لبرج بابل. بالنظر إلى العثور على الزقورات في بلاد ما بين النهرين ، مكان القصة ، وأنها كانت هياكل ضخمة ، فليس من الصعب للغاية معرفة كيف يمكن استخدامها في قصة برج بابل.

هل برج بابل موجود؟

في عام 2017 ، أفاد أندرو جورج ، أستاذ بابل في جامعة لندن ، أنه يعتقد أنه وجد أدلة قوية على برج بابل في لوح خبز قديم من مدينة بابل. يظهر اللوح الطيني المخبوز كيف كان شكل الزقورة بخطواتها السبع. يظهر الملك بقبعته المخروطية وعصا. وفيما يلي نص يصف بدء إنشاء البرج.

  • بالقرب من أنهار بابل: الحياة في المجتمع اليهودي المزدهر في بابل القديمة
  • الاستخدام البابلي القديم لنظرية فيثاغورس وأبعادها الثلاثة
  • سوق الزواج البابلي: مزاد للنساء في العالم القديم

قال الدكتور جورج:

"هذا دليل قوي للغاية على أن قصة برج بابل مستوحاة من هذا المبنى الحقيقي. في الجزء العلوي ... هناك ارتياح يصور برج درج و ... صورة لإنسان يحمل عصا بقبعة مخروطية الشكل. يوجد أسفل هذا النقش نص محفور في النصب ، ويمكن قراءة الملصق بسهولة. تقرأ: Etemenanki ، Ziggurat Babel. وهذا يعني "الزقورة أو برج المعبد لمدينة بابل". المبنى وبانيها على نفس التضاريس ".

الأشخاص الذين تم تجنيدهم لبناء البرج ، ترجمهم الدكتور جورج على النحو التالي: "من أعالي البحر [البحر الأبيض المتوسط] إلى البحر الأدنى [الخليج الفارسي] الأراضي النائية وشعوب المساكن المزدحمة".

اعتقد الخبراء بالفعل أن الملك نبوخذ نصر الثاني بنى زقورة في بابل بعد أن أسس المدينة كعاصمة له. يوفر الجهاز اللوحي مزيدًا من الأدلة. يعتقد علماء الآثار أيضًا أن برج بابل كان بطول 300 قدم (91 مترًا) على طول الجوانب و 300 قدم (91 مترًا) ارتفاعًا. لم يتبق سوى جزء بسيط من المبنى متناثرة ومكسرة.

ماذا يرمز برج بابل؟

بغض النظر عن مسألة وجود البرج ، هناك طريقة أخرى لفحص قصة برج بابل وهي من خلال النهج الرمزي. سياق القصة ، أي قصة برج بابل المسجلة في سفر التكوين ، يجعل من المعقول توقع رسالة دينية وراءها. لقد قيل أن برج بابل هو رمز لغرور البشرية. على سبيل المثال ، يمثل استخدام الطوب والملاط فخرًا بالمواد التي من صنع الإنسان. وبالتالي ، فإن استخدام هذه المواد على الحجر والقطران ، وهما مواد طبيعية وأكثر متانة ، يمكن قراءته على أنه ثقة البشرية في غير محله في قدراته الخاصة.

وبالتالي ، قد يُنظر إلى برج بابل على أنه نصب تذكاري لقدرة البشرية وإنجازاتها. يتم تذكير الإنسان على الفور بضعفه عندما يقرر الله تشويش لغاتهم وتشتيتها. بينما يعتبر البعض هذه القصة بمثابة تحذير من خطيئة الكبرياء ، يفضل البعض الآخر التشكيك في نوع الله الذي يتم تصويره في القصة. بغض النظر ، يبدو أن القصة تنقل فكرة العذاب والكآبة للإنسانية.

تصوير غوستاف دوري لبرج بابل حسب التفسير الكتابي. ( المجال العام )

هل يمكن لبرج بابل أن يفسر التنوع في جميع أنحاء العالم؟

طريقة أخرى لمشاهدة هذه القصة ، ومع ذلك ، قد تسلط ضوءًا أكثر إيجابية على برج بابل. بدلاً من أن يكون درسًا ضد الكبرياء ، قد يكون هذا أداة لشرح تنوع الشعوب في العالم. بعد كل شيء ، يتناول الفصل الذي يسبق قصة برج بابل الأمم المختلفة التي انحدرت من أبناء نوح. هذا النهج المسبب للمرض ، والذي تستخدم فيه الأساطير لشرح الظروف البشرية ، مرئي في العديد من الثقافات الأخرى. على سبيل المثال ، في أساطير هنود بلاكفوت ، أعطى الرجل العجوز ، الخالق ، مياه ملونة مختلفة للناس ليشربوها. نتيجة لذلك ، بدأت شعوب مختلفة تتحدث لغات مختلفة. بدون المعرفة التي نمتلكها اليوم ، كانت هذه الأساطير ستعمل على إلقاء الضوء على أسرار الحياة العظيمة. علاوة على ذلك ، فإنهم يصنعون قصصًا جيدة جدًا عن نيران المعسكر.

  • يقدم اللوح البابلي القديم أدلة دامغة على وجود برج بابل
  • القرآن والتوراة في المعنى الحقيقي لبرج بابل ولغات متعددة
  • من لغة واحدة: بحثًا عن لغتنا الأم

على الرغم من أن اللغة كانت مشوشة ، والبشرية منتشرة في جميع أنحاء العالم ، لا يسعني إلا أن أعتقد أننا قد وصلنا إلى دائرة كاملة ، على الأقل تقريبًا. خذ هذه المقالة كمثال. من المحتمل أن يقرأه أشخاص من أجزاء مختلفة من العالم. بهذا المعنى ، نحن متصلون ، وليسوا مشتتين. أيضًا ، من خلال الترجمات ، نحن قادرون على التغلب على حواجز اللغة. علاوة على ذلك ، في بعض الأحيان قد نتواصل من خلال التعاطف ، دون الحاجة إلى الكلام.

ومع ذلك ، هناك جزء واحد من القصة لم نحققه. كان الناس في قصة برج بابل يعملون معًا لبناء نصب تذكاري. للأسف ، لا يفعل البشر ذلك اليوم تمامًا. الحروب واستغلال الفقراء والاتجار بالبشر ليست سوى بعض الأمثلة على الطرق التي ندمر بها الرجل / المرأة ، بدلاً من التعاون معه / معها. ربما حان الوقت لننتهي من بناء برج بابل.


الثقافة واللغة وبرج بابل

لا تدع الطموح يسخر من كدحهم المفيد ،
أفراحهم المنزلية ومصيرهم غامض
ولا تسمع العظمة بابتسامة ازدراء
حوليات الفقراء القصيرة والبسيطة.

تفاخر شعارات النبالة ، أبهة القوة ،
وكل هذا الجمال ، كل تلك الثروة التي قدمها # 8217er ،
ينتظر على حد سواء الساعة الحتمية.
دروب المجد تقود الا الى القبر.

- مقتطف من Thomas Gray ، & # 8220Elegy Written in a Country Churchyard & # 8221

قصة برج بابل محيرة. أنت تعرف التدريبات & # 8211 شخصًا يريدون & # 8220 صنع اسم لأنفسهم & # 8221 من خلال إنشاء مبنى رائع ، احتفالًا بالحضارة المبكرة ، ثم قرر الله إسقاط منزل البطاقات ، مثل طفل متقلب ، بإعطاء الجميع لغات مختلفة للتحدث. الشيء الغريب هنا هو أنه في حساب سفر التكوين ، لا يوجد أي من الإسناد المعتاد للكبرياء أو الخطيئة التي يستخدمها العهد القديم لتبرير الإلهية & # 8216 لا & # 8217. لماذا يشتت الله الناس ويخلط بين لغتهم؟ التفسير الأكثر مباشرة الذي يقدمه حساب Genesis هو أن & # 8220 لا شيء يقترحون القيام به سيكون مستحيلًا بالنسبة لهم الآن. & # 8221 كتب بارت ، & # 8220 يمكننا أن نسمح لأنفسنا بأن نكون أكثر رومانسية من الرومانسيين وأكثر إنسانية من الإنسانيين. . & # 8221 رد فعل الله على بابل في هذه القصة هو من بين فقرات الكتاب المقدس & # 8217s الأكثر تأكيدًا على إمكانات وقدرات الإنسان & # 8211 يمكنهم (نحن) فعل أي شيء.

لكن هذه الحرية غامضة & # 8211 مرة أخرى ، ليست الخطيئة صراحة هي التي تدعو الله للتدخل التخريبي ، ولكن (مع أخذ المقطع في ظاهره) هو احتمال ازدهار الإنسان نفسه.

إن فعل الخلق ليس فعل قوة. إنه تنازل & # 8230 مملكة انسحب منها الله. الله ، بعد أن تخلى عن كونه ملكها ، لا يمكن أن يدخلها إلا كمتسول.

- سيمون ويل ، & # 8216 هل نحن نكافح من أجل العدالة؟ & # 8217

لكن تنازل الله هنا غير مكتمل إلى حد ما & # 8211 يحتفظ بالسلطة كحاكم في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، حتى النقطة التي & # 8220 فيها الحكم كله للابن & # 8221 ، ولكن هذه قوة من نوع مختلف ، تمارس السلطة ، ظاهريًا على الأقل ، في تنافس البشر ، ردًا على تهديد ، حيث كان أحد أعظم الأعمال الثقافية في تاريخ البشرية على وشك الانتهاء. يذكرنا الجانب التنافسي لله هنا باليونانيين & # 8211 هدية النار من قبل بروميثيوس ، مما أتاح إمكانات بشرية لا حدود لها للخلق أو الدمار ، وجعلها قوية جدًا بالنسبة للآلهة & # 8217 الإعجاب.

إذا كانت الخلق تنازلًا ، وانسحب الله لنتولى إدارة شؤوننا ، فماذا يعني هذا الفعل ، الذي لا يتعلق بالخلاص ولا بالدينونة الأخلاقية؟

يخلق الله في حالة من الخوف تقريبًا ، في هذا المقطع الغريب ، حاجزًا لغويًا للتحقق بشكل دائم من الإنجازات البشرية (يكاد يعطي مصداقية خفيفة ، imo ، لبعض المسيحيين & # 8217 الرعب المروع للاسبرانتو).

ولكن نظرًا لأن هذا الحاجز مفتعل ويمكن التغلب عليه بالتأكيد ، فإننا دائمًا في حالة محاولة للقيام بذلك. اقترن كتاب القراءات في كنيسة في المدينة هذا المقطع مصادفةً بعطلة نهاية الأسبوع للتخرج ، فلا يمكن أن تكون الرسائل & # 8217t أكثر اختلافًا. وبغض النظر عن الاسبرانتو ، فإن حياتنا مليئة بمحاولات التغلب على جميع العوائق التي تحول دون الإنجاز ، من أجل صنع اسم لأنفسنا. وعلى الرغم من أنثروبولوجيا المسيحية & # 8217s المنخفضة ، تؤكد قصة بابل الإمكانية الحقيقية للإنجازات الدنيوية.

ومع ذلك ، فإن التشتت هو لمصلحة الإنسانية ، فإن الاحتمال يكاد يكون دائمًا عدوًا للعيش بسلام أو برضا ، فإن الإنجاز الثقافي هو أمر مشكوك فيه بشكل قاطع. وهذا يختلف عن الارتياب الأخلاقي للثقافة في المسيحية الشائنة ، لأنه لا توجد في أي مكان تشير القصة إلى أن بابل كانت بالضرورة شريرة. هذا فقط ، لسبب غامض ، من الأفضل أن الأشياء لم تسير على هذا النحو:

لا تدع الطموح يسخر من كدحهم المفيد ،
أفراحهم المنزلية ومصيرهم غامض
ولا تسمع العظمة بابتسامة ازدراء
حوليات الفقراء القصيرة والبسيطة.

تم التأكيد هنا على نوع معين من الإبداع منخفض النطاق ، وهو الإنجاز المتمثل في ازدراء مجرد سجلات قصيرة وبسيطة ، وهو الغطرسة ، المولود من الاحتمالية & # 8211 & # 8220 ، لن يكون أي شيء يقترحونه مستحيلًا الآن. & # 8221

هذا الازدهار الثقافي ليس جيدًا بالفطرة ولا سيئًا ، من الناحية اللاهوتية ، هو أمر أساسي تمامًا لأي مشاركة ثقافية صحية. لا تدمر بابل الإنجازات البشرية بقدر ما ترفض السماح لنا بأن نكون معجبين بأنفسنا. إن شحوب عدم الثقة الملقاة على الإمكانات البشرية في القصة هو ، في الواقع ، الشيء الوحيد الذي يسمح بالإنجاز أو الحضارة أو أي شيء آخر يمكن الانخراط فيه بدون أجندة ، وعدم وجود جدول أعمال هو السمة المنبهة للحب.

يروي سفر التكوين قصة مثل أن الله مهدد من قبل بابل ، وكان إنجازًا ثقافيًا & # 8211 السعي وراء السلام في & # 8216 نقطة احتراق & # 8217 من الحرب & # 8211 التي من شأنها أن توفر الفرصة لله للخضوع لقوة الإنسان ، للدخول كشحاذ Weil & # 8217s وجعل التنازل كاملاً. والغياب ، بالطبع ، يعني حضورًا أعظم: المسيح يختفي في السماء من الجليل ليأتي الروح إلى العالم ، القوة تكمّل في الضعف ، الحياة في الموت.

وكمنفعة في الجانب ، التحرر من الاهتمامات الأخلاقية ، من بناء بابل للمجد أو الامتناع عن التقوى. لم يصل البرج إلى السماء ، لكن الله وصل إلى الأسفل ، وفقط بهذه الحرية من الأخلاق يمكن تأكيد أي شيء في الثقافة ، وتأكيده حقًا في غياب الأجندات أو النوايا.


محتويات

وفقًا لتكوين 11 ، تحدث جميع البشر نفس اللغة فور حدوث الطوفان العالمي. أولئك الذين هاجروا إلى الشرق واستقروا في أرض شنعار قرروا بناء مدينة وبرج كبير من الطوب المخبوز ليصنعوا اسمًا لأنفسهم. نظرًا لعدم وجود دليل أثري على المباني من الحضارات ما قبل الطوفان ، كان برج بابل أول نصب تذكاري رئيسي على الإطلاق يمكن أن يبقى أي دليل عليه. يُظهر التاريخ التوراتي لمجتمع بابل أنهم استخدموا الطوب المحروق بدلاً من الطوب المشمس. هذا مهم لأن هذا يسمح بزيادة القوة وإمكانية وجود هيكل هائل. هذه التفاصيل الدقيقة للنص التوراتي هي التي تظهر السرد التاريخي على أنه بنية هذه المقاطع. من المهم أيضًا ملاحظة أن مجتمع بابل كان يبني أيضًا مدينة في محيط البرج.

تشتت الله البشر عمدًا لإعاقة تقدمهم التكنولوجي من خلال إرباك كلامهم. يُفترض أن أصل لغات الجذر المختلفة مرتبط بهذا الحدث. من الواضح أن الله خلق عدة لغات فريدة ليشتت البشر في جميع أنحاء العالم. تشير التقديرات الحالية إلى أن عدد العائلات اللغوية المتميزة هو 94. [2] أدى هذا الإجراء إلى فصل البشر إلى عدة مجموعات مما يسمح بتطور الاختلافات الجسدية. [3] تعود كل أصول البشر إلى نوح وعائلته قبل 4500 عام فقط ، ثم تعود إلى آدم وحواء. نحن جميعًا أقرباء ، والاختلافات التي تميز الأجناس البشرية يجب اعتبارها سطحية في أحسن الأحوال.

"الآن كل الأرض تستخدم نفس اللغة ونفس الكلمات. حدث أثناء رحلتهم شرقا ، أنهم وجدوا سهلًا في أرض شنعار واستقروا هناك. قالوا لبعضهم البعض ،" تعال ، لنصنع الطوب احرقوها جيدًا. "واستخدموا الطوب للحجر ، واستخدموا القطران في الهاون. قالوا ،" تعال ، لنبني لأنفسنا مدينة وبرجًا يصل قمته إلى السماء ، ولنصنع لأنفسنا اسم ، وإلا فإننا سوف نتشتت على وجه الأرض كلها. "لORD نزل ليروا المدينة والبرج اللذين بناه بنو البشر. الORD قال ، "ها هم شعب واحد ، وكلهم لديهم نفس اللغة. وهذا ما بدأوا بفعله ، والآن لن يكون من المستحيل عليهم فعل أي شيء. تعال ، دعنا ننزل ونشوش لغتهم ، حتى لا يفهم أحدهم كلام الآخر ". لذا فإن L.ORD بددهم من هناك على وجه كل الارض وتوقفوا عن بناء المدينة. لذلك دعي اسمها بابل لأن هناك لORD الخلط بين لغة الأرض كلها ومن هناك لORD بددهم على وجه كل الأرض ". - أدلة خارج الكتاب المقدس

يحتوي أدب بلاد ما بين النهرين القديم لسومريا على عناصر من الأحداث التي حدثت في بابل ، في حساب أسطوري يُعرف باسم ملحمة إنميركار ولورد أراتا. يشير خطاب ألقاه إنميركر بوضوح إلى الوقت الذي تحدث فيه جميع الرجال بلغة واحدة حتى خلط ملك الآلهة السومرية لغة الرجال. [4]

ماكس إف مولر ، إن علم اللغة، لاحظنا بشكل قاطع أن جميع اللغات القديمة متوافقة بالفعل مع أصل واحد مشترك. [5] في وقت سابق ، كتب السير ويليام جونز عام 1786 ، لاحظ:

اللغة السنسكريتية ، مهما كانت آثارها القديمة ، هي ذات بنية رائعة أكثر كمالا من اليونانية ، وأكثر غزارة من اللاتينية ، وصقلها بشكل رائع أكثر من أي منهما تحمل تقاربًا أقوى لكليهما ، في كل من جذور الأفعال وأشكال الأفعال. القواعد النحوية ، التي كان من الممكن إنتاجها عن طريق الصدفة ، قوية جدًا لدرجة أنه لا يمكن لأي فلسفي أن يفحص الثلاثة دون الاعتقاد بأنها نشأت من مصدر مشترك لم يعد موجودًا. [6]

كانت اللغة السنسكريتية هي اللغة الكلاسيكية للهند وتعتبر اليوم الجسر الأساسي بين العبرية واللغات السامية الأخرى ، واليونانية واللاتينية للحضارة الغربية. قام جونز أيضًا بتضمين اللغة القوطية واللغة السلتية واللغة الفارسية (الفارسية) فيما يعرف الآن باسم عائلة اللغات الهندية الأوروبية. [7]

لكن أوجه التشابه لا تقتصر على هذه العائلة. G. الفصل. ذكر آلدرس أن اللغات القديمة لآشور ومصر تشترك كثيرًا مع لغات شعوب المايا والإنكا في الأمريكتين. لاحظ هارولد ستيغرز في عام 1976 أن علماء اللغة استنتجوا بسرعة أن جميع اللغات لها جذور مشتركة. حتى العلماء العلمانيون يجب أن يعترفوا الآن بنفس القدر ، سواء قبلوا قصة برج بابل أم لا. [7]

لا تقف ملحمة إنميركار السومرية بمفردها باعتبارها الملاحم الوحيد خارج الكتاب المقدس الذي يشير إلى الأحداث في بابل. يذكرها المؤرخ اليهودي في القرن الأول فلافيوس جوزيفوس في كتاب آثار اليهود ، الكتاب الأول ، الفصل الرابع:

تذكر العرافة أيضًا هذا البرج ، والارتباك في اللغة ، عندما تقول هكذا: "عندما كان كل الرجال من لغة واحدة ، بنى بعضهم برجًا مرتفعًا ، كما لو كانوا بذلك يصعدون إلى السماء ، ولكن أرسلت الآلهة عواصف الرياح وقلبوا البرج ، وأعطوا كل واحد لغته الخاصة ، ولهذا السبب سميت المدينة بابل ". أما بالنسبة لخطة شنعار في بلاد بابل ، فقد ذكرها هيستايوس عندما قال هكذا: "إن من نجوا من الكهنة أخذوا أواني جوبيتر إناليوس المقدسة وأتوا إلى شنعار البابلية". [8]

بالإضافة إلى ذلك ، يذكر الفيلسوف اليوناني أفلاطون والمؤرخ اليوناني أبيدنوس حادثة تنطوي على خلط اللغات. يذكر أبيدنوس أيضًا أن هذا الحادث كان مرتبطًا ببرج في بابل تم تدميره. [7]

يحتوي حساب Genesis على مستوى من التفاصيل ، بما في ذلك إشارات واضحة إلى الطوب المحروق في الفرن واستخدام البيتومين في الهاون ، والذي يتوقعه المرء من حساب تاريخي. [7] تتوافق هذه التفاصيل تمامًا أيضًا مع وضع القصة في بابل القديمة وليس في تلك الأجزاء من بلاد ما بين النهرين حيث تكون هذه المواد غير معروفة أو باهظة الثمن. [9]

علم الآثار

لا يزال الموقع الدقيق لبرج بابل غير معروف. ومع ذلك ، ذكر مترجم ملحمة جلجامش في عام 1880 نقشًا متقطعًا يروي حادثة قد تكون حادثة بابل:

لقد أساء بناء هذا المعبد إلى الآلهة. في ليلة رموا ما تم بناؤه. شتتوهم في الخارج وأخذوا كلامهم غريبًا. التقدم الذي أعاقوه. [10]

تم التعرف على ما يقرب من ثلاثين زقورة في بلاد ما بين النهرين. خدم جميعهم تقريبًا وظيفة دينية. من شبه المؤكد أن برج بابل هو أحد هذه الهياكل & # 8212 وهو هام ، بالنظر إلى تكلفة مواد البناء المستخدمة. [9]

تعداد السكان

يضع تاريخ جيمس أشر قصة بابل بعد 106 سنوات من طوفان نوح.[1] في ذلك الوقت ، حتى مع الاعتراف بأن أطفال نوح بدأوا في إنجاب أطفالهم بعد وقت قصير جدًا من نزولهم ، لا يمكن أن يكون إجمالي عدد سكان العالم قد نما بشكل كبير جدًا. ومع ذلك ، تذكر رواية بابل بوضوح أن الرجال بدأوا في بناء مدينة. ومع ذلك ، فإن كلمة "مدينة" كما هي مستخدمة في هذه القصة تعني:

مدينة (مكان يحرسه الاستيقاظ أو الساعة) بالمعنى الواسع (حتى لو كان مجرد مخيم أو مركز). [11]

في هذا السياق ، لا يجب أن تكون المدينة أكبر من مدينة صغيرة اليوم.

علاوة على ذلك ، كان لكل من أبناء نوح عدد كبير من الأبناء: أربعة وخمسة وسبعة ، ليصبح المجموع ستة عشر عائلة في جيل بدأ بعد الطوفان مباشرة. مائة وستة سنوات تتيح الوقت لخمسة أجيال ، وإذا أنتجت كل عائلة ثماني عائلات أخرى ، يمكن أن يصل عدد السكان إلى 65000 على الأقل في مائة عام ، وهو ما يكفي لمحاولة بناء مدينة واحدة وحتى الزقورة. سيكون هذا متسقًا مع حقيقة أنه لم يتم العثور على برج هائل من قبل علماء الآثار.

ومع ذلك ، في حين أن هناك القليل من الدعم للفجوات في سلاسل الأنساب في معظم الأماكن ، فإن الموقعين اللذان يبدو أنهما يحظيان بأكبر قدر من الدعم لمثل هذه الفكرة هما الوقت قبل ولادة تارح ، [12] والوقت الذي سبق ولادة فالج. [13] يتم تشجيع القارئ على أن يظل متفتحًا فيما يتعلق بإمكانية وجود طول غير معروف من الوقت غير الموثق في أي من هاتين المنطقتين ، ولكن عدم الانجراف في إدخال قرون وآلاف السنين من أجل توسيع التسلسل الزمني لإرضاء علماء الآثار التوحيديين . هناك حد أعلى لمقدار الوقت الإضافي الذي يمكن حشره في الحساب.


موقع

سنبدأ في اختبار الفرضية التاريخية للقصة التوراتية ، من خلال التركيز أولاً على أكثر المعلومات التي تم فحصها بسهولة والتي توفرها لنا القصة ، فيما يتعلق بالموقع الجغرافي للبرج. وفقًا للبروفيسور جان كريستيان جيرتز (2021) ، فإن كلمة "بابل" هي الكلمة العبرية القديمة المكافئة لكلمة "بابل". أرض "شنعار" ، المذكورة في القصة ، تم تحديدها أيضًا ببلدة بابل القديمة (Livius.org ، 2020) ، وهي أرض تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من بلاد ما بين النهرين وهي جزء من إيران والعراق الحديثة. لذلك ، إذا كانت القصة التوراتية صحيحة ، فسيكون موقع البرج في مكان ما في مدينة بابل ، ويفضل أن يكون بالقرب من أسواره أو داخلها. هذان هما القرائن الوحيدان اللذان توفرهما القصة فيما يتعلق بموقع البرج.


برج بابل - قصة الكتاب المقدس

تم شرح قصة برج بابل في الفصل 11 من سفر التكوين في عدد قليل من الآيات. هذا ملخص لسرد الكتاب المقدس عن برج بابل. يمكنك قراءة المزيد من آيات الكتاب المقدس المتعمقة من الكتاب المقدس أدناه واستخدام المقالات ومقاطع الفيديو لفهم المعنى وراء هذا الحدث القابل للتعليم في الكتاب المقدس.

كان نسل نوح يعيشون في منطقة بلاد ما بين النهرين في بابل. استقروا في ارض اسمها شنعار. كان عدد السكان يتزايد ويتحدثون جميعًا لغة واحدة. قرر الناس بناء رمز طويل وفخور لمدى عظمة دولتهم. أراد البابليون برجًا "يصل إلى السماء" حتى يكونوا مثل الله ولا يحتاجون إليه. بدأوا في بناء زقورة كبيرة.

لم يحب الله الكبرياء والغطرسة في نفوس الناس. جعل الله الناس يتحدثون فجأة لغات مختلفة حتى لا يتمكنوا من التواصل والعمل معًا لبناء البرج. تسبب هذا في تشتت الناس في جميع أنحاء الأرض. سمي البرج ببرج بابل لأن كلمة بابل تعني الارتباك. هذه القصة هي تذكير قوي بمدى أهمية إطاعة كلمة الله وعدم التفكير في أنه يمكننا بناء حياة ناجحة ولكن غير إلهية بمفردنا!

موقع برج بابل:

كان هناك اختلاف كبير في الرأي حول الموقع الجغرافي لبرج بابل. معظم الكتاب حول هذا الموضوع ، باتباعًا للتقاليد التي ورثها اليهود والعرب ، قد حددوه بمعبد نيبو العظيم في مدينة بورسيبا ، والذي يُطلق عليه الآن اسم بيرس نمرود (يفسر على أنه تحريف لبرج نمرود ، "برج النمرود". نمرود "). ومع ذلك ، فإن هذا المبنى ، على الرغم من أهميته ، لم ينظر إليه البابليون على الإطلاق على أنه برج بابل ، لسبب وجيه للغاية أنه لم يكن موجودًا في بابل ، ولكن في بورسيبا ، والتي ، على الرغم من تسميتها ، في وقت لاحق ، "بابل الثانية" لم تكن بطبيعة الحال المدينة الأصلية بهذا الاسم. كان البناء الذي اعتبره البابليون البرج العظيم لمدينتهم القديمة هو E-temen-ana-ki ، "معبد أساس السماء والأرض" ، الذي أطلق عليه نبوبلصر ونبوخذ نصر زقورة بابيلي ، "برج بابل" - - المعبد ذو الشهرة العالمية المخصص لمروداخ وقرينته زيرانيطوم ، رئيس الآلهة في بابل.

بناة البرج:

لا يذكر سجل الكتاب المقدس من هم الأشخاص الذين سافروا في الشرق وبنوا المدينة والبرج. قد تؤخذ كلمة "هم" إلى أجل غير مسمى على أنها تعني أي شخص كان موجودًا في وقت كتابة السجل ، وربما تفترض مسبقًا أن القارئ سيعرف بالتأكيد. بما أن برج بابل يحمل ، في النقوش المحلية ، اسم سوميرو أكادي ، فقد يُفترض أن البناة المشار إليهم ينتمون إلى هذا العرق.

معنى كلمة "بابل":

المكان الذي بنوا فيه البرج كان يسمى بابل ، بسبب اختلاط اللغات. هنا لدينا مرة أخرى البيان كما في Ge أن معنى بابل هو "الارتباك". هذا ، كما هو معروف جيدًا ، يستند إلى القانون الاشتقاقي العبري البحت ، الذي يجعل بلال ، "الخلط" أو "الاختلاط" ، يتخذ شكلاً مكررًا ولكن بقدر ما تعطينا النقوش المسمارية ، والتي أصبحت الآن عديدة جدًا ، المعلومات ، بابل ، من baldlu ، "الاختلاط" (الجذر المعني) ، كان استحالة. ولكن من الجانب البابلي ، لا شك في أن تحويل الاسم إلى باب إيلي (-ilani) ، "بوابة الله" ("الآلهة") كان أصلًا شعبيًا ، على الرغم من أن السوميرو الأكادية شكل كا -دينجيرا ، بنفس المعنى ، بعيدة كل البعد عن الندرة. ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أن أحد الأشكال التي استخدمها نبوخذ نصر هو Babilam ، مع المحاكاة أو "emming" ، وهي سمة من سمات اللغة البابلية علاوة على ذلك ، يوجد أيضًا اسم مكان Babalam ، والذي قد يكون سابقًا ، وربما النموذج الأصلي. على الرغم من أن المرء يود أن يرى في بابالام ، "مكان التقاء" ، وفي بابلام ، "الجالبين معًا" ، فإن الإنهاء - يبدو أنه يمثل صعوبة لا يمكن التغلب عليها.

التدمير النهائي للبرج:

من الطبيعي أن يتوقف بناء المدينة عند حدوث ارتباك الألسنة - وقد جعل رحيل القسم الأكبر من السكان ذلك أمرًا لا مفر منه. عندما زاد عدد السكان مرة أخرى ، استمر بناء المدينة ، مما أدى إلى أن أصبحت بابل في نهاية المطاف أكبر مدينة في العالم المعروف آنذاك. بقي البرج ، على الرغم مما قيل عن تدميره ، وعندما ، كما حدث من وقت لآخر ، أصبحت حالته مدمرة ، قام بعض الملوك البابليين النشطين باستعادته. بدأ الإسكندر وفيليب المقدوني في إزالة القمامة لإعادة بناء المعبد الكبير لبكلس (بل ميروداخ) المرتبط به ، وبالكاد يوجد أي شك في أن البرج كان سيتم ترميمه بالمثل ، ولكن الموت المبكر للأول ، و ضعف القدرات العقلية لهذا الأخير لحكم إمبراطورية كبيرة ، ووضع حد للعمل. لذلك ظل البرج غير مرمم - "كان البرج شديد الارتفاع. غرق الجزء الثالث منه في الأرض ، واحترق الثلث الثاني ، وظل الثلث الباقي قائمًا حتى وقت دمار بابل" (الحاخام يحنان) ، Sanhedhrin، 109، 1)


نشره مايكل كيلي

مايكل هو مجلد برتقالي ينزف من أجل الحياة ، و Eagle Scout ، وواعظ إمداد. درس التاريخ في جامعة يوتا مارتن وحصل على درجة الماجستير في اللاهوت من المدرسة اللاهوتية المعمدانية في أمريكا الوسطى ، وتم تكريسه لاحقًا من قبل كنيسته في العام التالي. إنه مؤلف وقارئ نهم يستمتع بكل من الأدب الكلاسيكي والخيال الشعبي ، جنبًا إلى جنب مع فنجان ساخن من شاي إيرل جراي أو الإفطار الأيرلندي أو شاي دارجيلنغ. تشمل هواياته كتابة الشعر والترانيم وقضاء الوقت في الهواء الطلق. اعرض جميع مشاركات مايكل كيلي


عهد جديد

تحدث قصة برج بابل مباشرة بعد موت نوح في تكوين 11: 1-9. ولكن لفهم ما يجري بشكل كامل ، نحتاج إلى إعادة صفحة أو اثنتين للوراء إلى الجزء الذي أقام فيه الله عهدًا جديدًا مع خليقته ، الأرض.

بعد مغادرة نوح وعائلته الفلك ، بنى نوح مذبحًا يذيب قلب الله. لقد كان مسرورًا جدًا بمحرقات نوح لدرجة أن الله قرر عدم إغراق الأرض مرة أخرى.

"ورائحة الرب رائحة مهدئة. ثم قال الرب في قلبه ، "لن ألعن الأرض مرة أخرى من أجل الإنسان ، على الرغم من أن خيال قلب الإنسان شرير منذ صغره ولن أقوم مرة أخرى بتدمير كل شيء حي كما فعلت. ما دامت الأرض باقية ، فالزرع والحصاد ، والبرد والحر ، والشتاء والصيف ، والنهار والليل لا يتوقفان ". تكوين 8: 21-22

ثم يخبر الله نوح وأبنائه عن العهد الجديد في الآيات 9-15 بما في ذلك العلامة الواضحة لعهده - قوس قزح.

محشورًا بين تفكير الله في عهده الجديد ثم إخبار عائلة نوح عنه ، أخبر الله نوح وأبنائه أن "يثمروا ويكثروا ويملأوا الأرض (تكوين 9: 1).

كان لنوح ثلاثة أبناء فقط ، لكن عائلته لم تواجه مشكلة في تنفيذ وصية الله. لقد كانت غزيرة الإنتاج لدرجة أن كل ما جاء في سفر التكوين 10 مخصص لإدراج جميع أبنائهم وأحفادهم بالاسم ، وكان هناك عدد غير قليل منهم.

مع مرور كل جيل ، أسست عائلة كل ابن قبيلة خاصة بهم وطالبوا بأممهم الخاصة. لذلك ، بينما كان الكثيرون يطالبون بالأرض ، استمر العديد من الأشخاص الآخرين في الانتشار عبر الأرض وملئها.

خلال إحدى هذه الهجرات وجدت مجموعة معينة من الناس مكانًا رائعًا لبناء برج.


إعادة الأمم إلى الوطن

في يوم الخمسين "تنقسم" الألسنة (دياميريزو) أو ، ربما بشكل أكثر تماسكًا ، "موزعة" بين التلاميذ حيث تم تكليفهم بالكرازة بالبشارة للحشود في عيد العنصرة.

عندما اجتمع اليهود في القدس للاحتفال سمعوا واحتضنوا أخبار يسوع وقيامته ، فإن اليهود الذين اعتنقوا يسوع كمسيح سوف ينقلون هذه الرسالة إلى بلدانهم الأصلية - الأمم. كان من المقرر تصحيح حرمان بابل من ميراثه برسالة يسوع ، الرب المتجسد الثاني ، وروحه. الأمم ستكون مرة أخرى له.


ماذا كان شكل برج بابل؟ يعتقد الباحثون أنهم اكتشفوا الإجابة

يؤكد الخبراء الآن وجود برج بابل كما هو مكتوب في الكتاب المقدس.

برج بابل ، لوحة زيتية رسمها بيتر بروغل الأكبر مؤرخة في عام 1563. وهي معروضة في متحف Kunsthistorisches (متحف تاريخ الفن) في فيينا ، النمسا. | (الصورة: ويكيبيديا)

من المقرر أن يقوم خبير النصوص القديمة الدكتور أندرو جورج من جامعة لندن بالإعلان عن هذا الإعلان في الحلقة الأولى من الموسم الرابع من سلسلة "الأسرار" على قناة سميثسونيان المقرر عقدها يوم الأحد ، 21 مايو ، 2017.

تسلط الحلقة الضوء على لوح حجري يعود تاريخه إلى حوالي 600 قبل الميلاد ، تم اكتشافه في بابل منذ أكثر من 100 عام. يُعتقد أن هذا اللوح يؤكد وجود برج بابل التوراتي وكيف بدا كما هو موصوف في سفر التكوين ، حسبما ذكرت خدمة الأخبار المسيحية.

هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها دراسة الجهاز اللوحي من قبل خبراء النص القدامى على الرغم من اكتشافه منذ أكثر من قرن مضى.

تقول مادة ترويجية على قناة سميثسونيان: "داخل مدينة بابل الأسطورية في العراق الحديث ، توجد بقايا هيكل ضخم ، تشير السجلات القديمة إلى أنه برج بابل".

بمساعدة تكنولوجيا الأقمار الصناعية والاكتشافات الجديدة ، أكد الخبراء أن "الدرج الكتابي إلى الجنة" موجود بالفعل ، كما تقول.

ويضيف أن الخبراء "حددوا بالضبط المكان الذي كان يقف فيه البرج الأسطوري ، وكيف كان شكله".

يشير الفيديو الترويجي الذي بثته شبكة تلفزيون الكابل أيضًا إلى "دليل جديد مذهل" "يكشف بشكل مثير عن شكل برج بابل".

يلاحظ جورج أن اللوح الحجري الذي فحصوه يحمل صورة لشخص يحمل عصا ويصور برج الكتاب المقدس.

كما يحمل الحجر كتابات قديمة تقول عند ترجمتها "برج معبد الزقورة في مدينة بابل".

يقول جورج: "يقدم هذا اللوح أول صورة على الإطلاق لبرج بابل الحقيقي. ويؤكد أن المبنى كان برجًا متدرجًا من بلاد ما بين النهرين ويوضح الطبقات السبعة للمبنى الضخم القديم". "ومن الأهمية بمكان أنها تحدد بوضوح الرجل الذي يقف وراءها: أشهر حكام بلاد ما بين النهرين ، الملك نبوخذ نصر الثاني."

تؤكد قناة سميثسونيان أن الرواية القديمة لبرج بابل مطابقة للقصة التوراتية لكيفية بناء البرج. "بالنسبة للعلماء ، يقدم اللوح دليلاً إضافيًا على أن برج بابل لم يكن مجرد عمل خيالي. لقد كان مبنىًا فعليًا من العصور القديمة ،" كما جاء في الكتاب.

يذكر تكوين 11 أن الرجال الذين استقروا في شنعار تآمروا على بناء برج ضخم من الطوب والملاط من أجل "بناء مدينة لأنفسنا ببرج يصل إلى السماء ، حتى نتمكن من صنع اسم لأنفسنا وإلا فسوف نتشتت. على وجه كل الأرض ".

ومع ذلك ، عندما رأى الرب المدينة والبرج الذي كان الناس يبنونه ، قال: "إذا كان شعب واحد يتحدث نفس اللغة بدأوا يفعلون ذلك ، فلن يكون من المستحيل عليهم فعل أي شيء".

"فبددهم الرب من هناك على كل الأرض ، وتوقفوا عن بناء المدينة. لهذا سميت بابل ، لأن الرب هناك بلبل لغة العالم كله. ومن هناك بددهم الرب على وجه الأرض كلها ، "يقول سفر التكوين.


برج بابل الأسطوري: ماذا يعني؟ - تاريخ

وزارة الدفاع عن المسيحية مكرسة لإثبات الموثوقية التاريخية للكتاب المقدس من خلال البحث الأثري والكتابي.

مواضيع البحث

فئات البحث

اكتشافات مذهلة في علم الآثار التوراتي
المخطوطات القديمة والترجمات والنصوص
مراجعات الكتب والفيديو
احتلال كنعان في عهد يشوع وبدء عهد القضاة 1406-1371 ق.
قضايا معاصرة
عبادي
البحث عن تلفزيون الحقيقة
الملكية المنقسمة لإسرائيل ويهوذا 932-587 ق
النزوح والتجوال في البرية تحت حكم موسى 1446-1406 ق
طوفان نوح كاليفورنيا. 3300 ق
ركن المؤسس
الدفاعيات العامة
التحقيق في الأصول
إسرائيل في عصر القضاة ١٣٧١-١٠٤٩ ق
النظام الملكي الموحد 1049-932 ق
تحديثات الوزارة
عصر العهد الجديد 25-100 م
العصر البطريركي 2166-1876 ق
مقاطع الفيديو / الصوت
رؤى لدراسة أفضل للكتاب المقدس
ما هو علم الآثار الكتابي؟
الناس والأماكن والأشياء في العهد الجديد
الناس والأماكن والأشياء في الكتاب المقدس العبري
وسائل الإعلام ABR
يوميات الأرض الموعودة
العمارة والهياكل في الكتاب المقدس
دراسات الشرق الأدنى القديم
التسلسل الزمني الكتابي
كفن تورين
مشروع دانيال 9: 24-27
علم المصريات
حفريات خربة المقاطر 1995-2000 و 2008-2016
النقد الكتابي والفرضية الوثائقية
شيلوه
الخلق والرجل المبكر كاليفورنيا. 5500 ق
إقامة إسرائيل في مصر 1876-1446 ق
المنفى البابلي والعصر الفارسي 587-334 ق
الفترة البينية 400 ق.م - 25 م
العصر الآبائي 100-450 م
تابوت العهد
حياة وخدمة الرب يسوع المسيح والرسل 26-99 م
تقارير ميدانية في تل الحمام
عملات معدنية من العالم القديم
مقالات خربة المقاطر البحثية

التواصل

إن خلفية جنوب بلاد ما بين النهرين هي التي توفر الأساس لدراسة الحساب في ضوء ما هو معروف عن ثقافة وتاريخ بلاد ما بين النهرين. إحدى النتائج المباشرة لهذا المنظور هي الاقتناع الراسخ بأن البرج الذي يظهر في الغالب في السرد يجب تحديده على أنه زقورة.

تم العثور على القصة المألوفة لبناء البرج ومدينة بابل في تكوين 11: 1-9. من الإعداد الأولي للحساب ، في سهل شنعار ، إلى الخطوط النهائية حيث تم تحديد المدينة بابل ، من الواضح أن الأحداث المسجلة وقعت في جنوب بلاد ما بين النهرين.

فنان يعيد بناء زقورة (هرم) في بابل.

اقرأ قصة برج بابل. هذه الخلفية في جنوب بلاد ما بين النهرين هي التي توفر الأساس لدراسة الحساب في ضوء ما هو معروف عن ثقافة وتاريخ بلاد ما بين النهرين. إحدى النتائج المباشرة لهذا المنظور هي الاقتناع الراسخ بأن البرج الذي يظهر في الغالب في السرد يجب تحديده على أنه زقورة. يمكن استنتاج هذا بسهولة من الأهمية التي كان لها الزقورة في حضارات جنوب بلاد ما بين النهرين من التطور المبكر للحياة الحضرية إلى الروافد السياسية العليا للإمبراطورية البابلية الجديدة. من الشائع أن تكون الزقورة ذات أهمية مركزية في تخطيط المدينة.

الاعتراض المتكرر على استخدام المصطلح العبري ميجدال في المقام الأول في السياقات العسكرية أو كبرج مراقبة ، ولكن لم يتم استخدامه مطلقًا للزقورة ، تتم معالجته بسهولة على ثلاث جبهات.

1. لا نتوقع أن نرى مصطلح مِجْدال المستخدم في الزقورات [أهرام متدرجة] بالعبرية لأن بني إسرائيل لم يكن لديهم زقورات.

2. لا نتوقع أن يكون لدى الإسرائيليين مصطلح جاهز للزقورات لأن الزقورات لم تكن جزءًا من الثقافة الإسرائيلية.

3. نظرًا لعدم وجود مصطلح في العبرية ، نتوقع منهم إما استعارة الكلمة إذا كان عليهم التحدث عنها ، أو استخدام مصطلح موجود مناسب ، أو ابتكار كلمة. إن تسمية الزقورة برج ليس غير دقيق ، وفي واقع الأمر ، فإن المصطلح الذي استخدموه مشتق من المصطلح العبري gdl (ليكون كبيرًا) ، والذي يتوازى إلى حد ما مع الجذر الاشتقاقي للكلمة الأكادية ، ziqqurat (zaqaru) ، أن تكون مرتفعة). على الرغم من حقيقة أن المصطلح العبري يستخدم بشكل أساسي في المعنى العسكري أو كأبراج مراقبة ، فإن السياق هنا والخلفية المعروفة للسرد تمنعنا من أن نكون محصورين في هذا النطاق الدلالي. قد تحدث وظيفة غير عسكرية محتملة لـ mgd في الأوغاريتية كمكان للتضحية (Keret IV: 166-72).

اكتشف علماء الآثار ما يقرب من 30 زقورة في منطقة بلاد ما بين النهرين .2 في الموقع ، تمتد من ماري وتل براك في الشمال الغربي ودور - شروكين في الشمال ، إلى أور وإريدو في الجنوب ، وإلى سوسة وتشوجا. زامبيل في الشرق. بمرور الوقت ، ربما يبدأ الامتداد في وقت مبكر مثل معابد عبيد في إريدو (نهاية الألفية الخامسة قبل الميلاد) ويمتد من خلال الترميمات والإضافات التي تم إجراؤها حتى في العصر السلوقي (القرن الثالث قبل الميلاد). تتميز الطرز المعمارية بالسلالم في بعضها ، ومنحدرات في البعض الآخر ، ومجموعات من الاثنين في البعض الآخر. الزقورات بأحجام مختلفة مع قواعد تتراوح من 20 مترًا على جانب إلى أكثر من 90 مترًا على الجانب. غالبًا ما يتم تكريس الزقورة لإله أو إلهة المدينة ، لكن المدن لم تقتصر على زقورة واحدة (كيش بها ثلاثة).

القضايا التي من المرجح أن تكون ذات أهمية في دراسة تكوين 11 هي أصل ووظيفة الزقورات. قد نتوقع أنه من خلال دراسة هذه الأشياء قد نكون قادرين ، إلى حد ما ، على تحديد دور وأهمية الزقورة في تكوين 11.

زقورة في العراق.

يعود تاريخ الهيكل في Eridu ، وهو أقدم هيكل حدده البعض إلى الزقورة ، في أقرب مستوى له إلى فترة العبيد (4300-3500). هناك 16 مستوى من المعابد تحت زقورة فترة أور الثالثة التي بناها عمار سين (2046-2038) التي تتوج التل. في أي من هذه المستويات يمكن تسمية الهيكل أولاً بالزقورة هي مسألة عدم يقين. تعليقات أوتس ،

طالبت الاتفاقية بوضوح بضرورة الحفاظ على أنقاض أحد الأضرحة تحت أساسات خليفتها ، وهي ممارسة ربما تفسر ظهور المدرجات العالية التي أقيمت عليها بعض أحدث المعابد التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، والتي قد تكون سابقة في العصور اللاحقة (1976). : 132) 3

تحدث هذه الظاهرة نفسها مع ما يسمى بمعبد أوروك الأبيض الذي يعود تاريخه إلى فترة جمدة نصر (3100-2900). ملاحظات م. مالوان:

إن ما يسمى بالزقورة أو برج المعبد الذي أقيم عليه [المعبد الأبيض] قد ارتفع تدريجياً على مدى أكثر من ألف عام ، لأنه في الواقع تحت المعبد الأبيض ، تم دمج البرج بداخله سلسلة من الأماكن المقدسة الأقدم بكثير والتي بعد ذلك كانت خدمة وقتهم ممتلئة بالطوب وأصبحت شرفات للإنشاءات اللاحقة (1965: 41).

من الصعب تحديد ما يجب أن يسمى الزقورة وما لا ينبغي. المعايير التي استخدمها القدماء غير معروفة لنا. لأغراضنا ، سنعرّف الزقورة على أنها برج مرحلي شُيدت من أجله بوعي. يبدو أن هذا هو ما يحدث في تكوين 11. لذلك ، على الرغم من أن المعابد الموجودة على الأطلال المتراكمة كانت على الأرجح سابقة للأبراج المقامة ، إلا أن "المراحل" (المكونة من أنقاض متراكمة) لم تُنشأ للبرج. فقط عندما ينشئ البناة مراحل (ربما على غرار الأنقاض المتراكمة) فإننا نعترف بالتعيين الزقورة. هذا أيضا يستبعد المدرجات البيضاوية.

فترة الأسرات المبكرة (2900-2350) هي المرشح الأكثر ترجيحًا لأصل الزقورة المحددة على هذا النحو. كروفورد يعترف بذلك.

. يمكن أن يكون هناك القليل من الشك الآن في أن نوعًا من الأبراج المُنظَّمة تعود إلى فترة الأسرات المبكرة ، على الرغم من عدم وجود دليل على حدوثها في وقت سابق (1977: 27).

أوضح دليل على ذلك في أور. هناك.

. إن الزقورة المبكرة للأسرة غارقة تمامًا في زقورة أور نامو ، ولكن يمكن استنتاج وجودها بأمان من بقايا الفترة في منطقة الفناء المحيطة (كروفورد 1977: 27).

تمتلك ماري أيضًا زقورة مبكرة من عصر الأسرات. في نيبور ، تم تأكيد الزقورات المتراكبة التي بناها Ur-Nammu (2112-2095) و Naram-Sin (2254-2218) ، ويبدو من المحتمل أن الزقورة قبل سرجوني تعمل كأساس (Perrot 1955: 154).

كانت هناك العديد من الاقتراحات المختلفة المتعلقة بوظيفة الزقورة ، والمسألة بعيدة عن الحل. يقدم بريفارد س تشايلدز ملخصًا موجزًا ​​لبعض الآراء الرئيسية:

إن وجهة النظر القديمة القائلة بأن الزقورة كانت تمثيلاً لجبل ، تم إحضارها من موطن السومريين الجبليين إلى بابل ، لم تظهر إلا كعنصر ثانوي من خلال التحقيق الأخير. أثبت Busink من Eridu أن الزقورة الأصلية لا علاقة لها بجبل. ومع ذلك ، من حيث أن البابليين قارنوا الزقورة فيما بعد بجبل ، فقد يكون هذا في أفضل الأحوال نموذجًا ثانويًا تم اكتسابه خلال تطوره اللاحق. ثم مرة أخرى ، وجدت محاولة دومبارت لإيجاد مفهوم العرش في الزقورة قبولًا ضئيلًا. قدم أندريه في عام 1928 وجهة النظر القائلة بأن برج المعبد يجب أن يُنظر إليه على أنه وحدة ، فالأول هو مكان سكن الإله ، والثاني هو مكان ظهوره.

ولكن في عام 1939 تراجع عن هذا الرأي لصالح وجهة نظر كان برج الهيكل يوفر فيها المكان المقدس لاستراحة الروح الإلهية. دافع كل من شوت وفينسنت عن فكرة أن البرج هو باب المدخل الذي يمر من خلاله الإله إلى المعبد السفلي. ومع ذلك ، هاجم لينزن هذه النظرية ، مدافعًا عن أن الأهمية الأساسية للمذبح. أخيرًا ، استنتج Busink أن تطورًا يجب أن يكون قد حدث في التاريخ الطويل للزقورة من حيث معناها. إنه يشعر أنه في الأصل ربما كانت الضرورة العملية لحماية المعبد من الطوفان والنهب أساسية ، لكنه يعترف أيضًا بأن الدوافع الدينية لابد أن تكون قد لعبت دورًا مهمًا في تطوره (1955: 99-100).

واحدة من أقدم التفسيرات فهمت الزقورة على أنها قبر ملك أو إله (هيلبرخت 1903: 469) ، على الرغم من أن هذا لم يكن يعتبر بالضرورة الوظيفة الوحيدة. كانت هناك حجتان رئيسيتان داعمتان لهذا الرأي. الأول هو التشابه الواضح في الشكل مع الأهرامات المصرية المبكرة. والثاني هو الارتباط في الأدب الكتابي بين مصطلح الزقورة و gigunu ، والذي أطلقه هيلبرخت (1903: 462) على "قبر".

فيما يتعلق بالأول ، فإن أقدم هرم ، يسمى هرم زوسر في سقارة ، يشبه أقرب شكل إلى شكل الزقورة. لقد ثبت أن الشكل المعماري للأهرامات المصرية بدأ كمصطبة بسيطة وتم بناؤه على عدة مراحل (Edwards 1946: 46ff). كان الهرم المدرج نتاج الأسرة الثالثة في مصر (منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد) ، والتي كانت متزامنة مع فترة الأسرات المبكرة في بلاد ما بين النهرين. على الرغم من أن الأدلة الموجودة تشير إلى أن الشكل المعماري للزقورة قد تم تطويره بالكامل بحلول تلك الفترة ، إلا أن التطور قد بدأ قبل ذلك بألف عام. وبالتالي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ينظر إلى شكل الزقورة على أنه يعتمد على الأهرامات. علاوة على ذلك ، لم ينتج عن أي دليل أدبي أو مصطنع أي مؤشر على أن الزقورة تعمل كمقبرة.

فيما يتعلق بالحجة الأخيرة ، لم يعد يُفهم gigunu على أنه قبر ، بل كملاذ في أعلى الزقورة (CAD G: 67-70) ، على الرغم من أن المعنى الدقيق للكلمة لا يزال غير مؤكد.

تتمثل إحدى طرق فحص وظيفة الزقورة - وفي رأيي ، فإن النهج الوحيد الذي يمكن أن يعطي بيانات موضوعية ، نظرًا لحالة المعرفة الحالية لدينا - هو تحليل الأسماء المعطاة للزقورات في مختلف المدن التي تم بناؤها فيها. بدلاً من محاولة استخدام معيارنا للحكم على ما هو الزقورة وما هو غير ذلك ، سنستخدم قائمة من الزقورات المعينة من قائمة جغرافية ثنائية اللغة للبابليين الجدد تضم 23 مدخلًا (Rawlinson 1861: 50: 1-23 a، b ). فيما يلي ترجمتي للقائمة:

1. معبد مؤسسة السماء والأرض (بابل)

2.معبد ويلدر ذي 7 مراسيم السماء والأرض 5 (بورسيبا)

4 - معبد نسيم الجبل (نيبور)

5 - معبد الغموض (نيبور)

7. Temple of the Stairway to Pure Heaven & lt6 & gt (Sippar)

8.معبد الإله داديا (العقاد)

10. معبد العرش المثير للإعجاب / الحرم (دوموزي -؟)

11. معبد الزقورة ، المسكن الفخم (كيش)

12. معبد الجبل العظيم (Ehursagkalamma)

13. معبد العظمة (إنليل - في كيش؟)

14- معبد الإله نانا (كوتا)

15. معبد مؤسسة السماء والأرض & lt7 & gt (دلبات)

18. المعبد الذي يربط بين السماء والأرض (لارسا)

19. معبد جيبارو (أوروك)

20- معبد الزقورة.

قد نحاول الآن تصنيف الأسماء على أمل العثور على بعض الأدلة حول وظيفة الزقورات.

1. تم تسمية اثنين من الزقورات على اسم الإله (8 ، 14 وربما 2 أيضًا).

2. يبدو أن هناك ثلاثة أسماء تتضمن مدحًا عامًا (١٣ ، ٢١ ، ٢٢)

3. يشير اسمان إلى هيكل أو أجزاء من الهيكل (19 ، 20).

4. هناك اسمان يتميزان بمصطلحات جبلية (4 ، 12).

5. يبدو أن ستة أسماء تتناول دور أو وظيفة الزقورة (1 ، 7 ، 10 ، 11 ، 15 ، 18).

من بين الأسماء الستة التي يبدو أنها تتناول وظيفة الزقورة ، يشير اثنان إلى وظيفة طائفية ، أي أن الزقورة كان يؤوي الإله بطريقة ما (10 ، 11 ، هذا ، بالطبع يمكن نقله أيضًا من خلال الأسماء في الفئة 1 ).

قد تشير الأربعة الأخرى إلى وظيفة كونية ، أي أنها قد تشير إلى أن الزقورة يرمز إلى الرابط بين السماء والأرض ، أو بين السماء والعالم السفلي. الزقورة في سيبار ، معبد السلم (سيميلتو) إلى الجنة النقية ، تدل بشكل خاص على هذه الوظيفة بسبب حدوث السيميلتو في أسطورة نيرغال وإريشكيجال (Gurney 1960: 123: 13-14 125: 42- 43).

في هذه الحكاية ، يستخدم السلم نامتار ، رسول إريشكيجال ، في رحلة من العالم السفلي إلى بوابة الآلهة آنو وإنليل وإيا .9 وهو بمثابة حلقة الوصل بين العالم السفلي والسماء. يحدث باسم زقورة واحدة ويعني الآخر أن "الهيكل الذي يربط بين السماء والأرض" (18) قد يشير إلى أن الزقورة كان يهدف إلى توفير صلة بين السماء والأرض - ليس للاستخدام الفاني ، ولكن للاستخدام الإلهي. ويدعم هذا إلى حد ما الغياب التام للزقورات في الطقوس الدينية. تصريحات س.

إن أي شخص قد اطلع على المادة بأكملها يصيبه الذهول من الحقيقة الرائعة المتمثلة في أن Etemenanki [زقورة بابل الرائعة] لم يرد ذكره في أي مكان في وصف مسار المهرجان [akitu] على الرغم من الإشارة إلى العديد من الأماكن المقدسة الأخرى في بابل. ولا نلتقي بأي إشارة إلى الاحتفالات التي يتم إجراؤها هنا. في الواقع ، أعتقد أنني قد أضيف ذلك إلى جانب الإشارة المستمرة إلى مبنى Etemenanki أو "رأسه" في نقوش الملوك البابليين الجدد ، وتكرار ذكره في الترانيم حيث يُشار إليه أو يُستدعى بالاقتران مع Esagila و Ekur وغيرهما من المعابد ، لا نجد شيئًا عن Etemenanki أو استخداماته الدينية في الأدب الآشوري البابلي بأكمله (1926: 103-104).

لا يمكن بالطبع استنتاج أن الزقورة لم تستخدم في الطقوس. لا يسعنا إلا أن نقول أنه مهما كان استخدامه ، إذا كان له واحد ، فهو غير معروف لنا. بينما يعالج Pallis الموقف فيما يتعلق بزقورة بابل ، نود أن نضيف أن نفس الشيء ينطبق على جميع الزقورات المعروفة من الشرق الأدنى القديم. إذا كانت الأدبيات المعروفة هي دليلنا الوحيد ، فسيتعين علينا أن نستنتج أن الناس لم يستخدموا الزقورة لأي غرض.

تعتبر المصطلحات الجبلية المستخدمة في بعض الأسماء موضع اهتمام أيضًا. في الأساطير القديمة ، غالبًا ما كانت بعض الجبال تعتبر المكان الذي ينزل فيه الإله أو يسكن فيه. وبالمثل ، يشير الكتاب المقدس إلى مثل هذه الصلة. يهوه ينزل على جبل (سيناء ، خروج 19) ويتم تقديم الذبيحة على جبل (موريا ، تكوين 22 كرمل ، ملوك الأول 18). موسى وهارون وإيليا ، ثلاثة من أكثر الشخصيات المركزية في الديانة الإسرائيلية ، صعدوا جميعًا إلى جبل للقاء يهوه في نهاية حياتهم. في دورة بعل عنات الأوغاريتية ، تم بناء معبد بعل على قمة جبل زافون. والعنصر موجود بالمثل في الأساطير اليونانية ، حيث كان جبل أوليمبوس موطن الآلهة.

إعادة بناء الزقورة.

على الرغم من أن وظيفة الزقورة لا يمكن تحديدها على وجه اليقين ، فإن دراستنا للأسماء ، واستخدام السيميلتو في الميثولوجيا ، واستخدام المصطلحات الجبلية ، وعدم الإشارة إلى وظيفة في ممارسة طقوس الناس ، يقودنا لنطرح مبدئيًا ، كفرضية عمل ، الوظيفة المقترحة التالية:

كان الزقورة عبارة عن هيكل تم بناؤه لدعم السلم البسيط ، والذي كان يعتقد أن الآلهة تستخدمه للسفر من عالم إلى آخر. كان فقط من أجل راحة الآلهة وتم الحفاظ عليه من أجل تزويد الإله بوسائل الراحة التي من شأنها أن تنعشه على طول الطريق (الطعام ، مكان للراحة والراحة ، إلخ). يؤدي السلم في الأعلى إلى بوابة الآلهة ، مدخل المسكن الإلهي.

قبل أن ننتقل إلى دراسة الآثار المترتبة على وظيفة الزقورة هذه في سرد ​​تكوين 11 ، نحتاج إلى إلقاء نظرة على بعض العناصر الإضافية التي يمكن شرحها بشكل أكبر في ضوء الخلفية السردية لبلاد ما بين النهرين.

مواد بناء

تشغل مناقشة مواد البناء كامل تكوين 11: 3. يشير النصف الأول من الآية إلى استخدام الطوب المحروق ، بينما يحتوي النصف الثاني من الآية على شرح من قبل المؤلف لمن قد لا يكون على دراية بتفاصيل هذه الممارسة "الأجنبية".

إن معرفتنا الحالية بالعمارة والصناعة القديمة تؤكد البيان الذي أدلى به المؤلف. في فلسطين ، تم العثور على الطوب الطيني (المجفف بالشمس) لأول مرة في المستويات المحددة لما قبل الفخار النيوليتي A (الألف الثامن إلى التاسع قبل الميلاد) (كينيون 1979: 26). هذا هو النوع الوحيد من الطوب الموجود في فلسطين. الطوب المحروق بالفرن لم يتم اختباره. كانت الممارسة بالأحرى هي استخدام الحجر للأساسات والطوب المجفف بالشمس للبنية الفوقية (Kenyon 1979: 46 ، 87 ، 91 ، 164 ، إلخ).

ظهر الطوب المجفف بالشمس لأول مرة في بلاد ما بين النهرين في مواقع سامراء صوان وتشوجا مامي (منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد) (د. وج. أوتس 1976: 104). لوحظ الطوب المحروق في الفرن لأول مرة خلال أواخر فترة أوروك وأصبح أكثر شيوعًا في فترة جمدت نصر في نهاية الألفية الرابعة (Finegan 1979: 8 Singer 1954: 462 cf. Salonen 1972: 72ff). البيتومين هو المونة المعتادة المستخدمة مع الطوب المحروق في الفرن (راجع Woolley 1939: 99). استخدمت تقنية البناء في فلسطين ملاطًا طينيًا (كما هو موضح في روايتنا). كان البيتومين من أي درجة عنصرًا باهظ الثمن (Forbes 1955: 4-22) ، كما يلاحظ سنجر:

نظرًا لكونها باهظة الثمن ، نادرًا ما كانت تستخدم في جدران الطوب المجفف بالشمس. باستثناء جعل جدران وأرضيات هذه المباني مانعة للماء. . ومع ذلك ، فقد كان يستخدم على نطاق واسع في المباني المبنية من الطوب. هذه ، مرة أخرى بسبب تكلفة الوقود ، كانت باهظة الثمن ، وكانت تستخدم عادة فقط في القصور والمعابد والمباني الرسمية الأخرى. أدت درجة حرارة الحرق المنخفضة للطوب (550-600 درجة مئوية) إلى مسامية عالية وبالتالي تمتص المصطكي بحرية وأعطت قوة تجعل الجدران المصنوعة منه أقوى من الصخور وأي نوع من الحديد (1954: 250- 54).

لا يعتبر وصف مواد البناء انعكاسًا دقيقًا للتمييز الحقيقي بين أساليب البناء الإسرائيلية وبلاد ما بين النهرين ، ولكنه يمنحنا أيضًا بعض المعلومات المهمة. لم يتم بناء مدن بأكملها بشكل عام من هذه المواد. حتى الزقورات نفسها لم تستخدم إلا الطوب المحروق والبيتومين للطبقات الخارجية أثناء استخدام الطوب الطيني المجفف بالشمس للطبقات الداخلية. ثم تم ملء اللب بالتراب .13 وبالتالي فإن ذكر مواد البناء باهظة الثمن يوحي بأن المناقشة تركز على المباني العامة.

غالبًا ما كانت المباني العامة ذات أهمية دينية أو إدارية وغالبًا ما يتم تجميعها معًا في قسم واحد من المستوطنة. لقد أصبحوا النقطة المحورية لمركزية الثروة وللحفاظ على العديد من جوانب الثقافة الفردية. كان القطاع العام للمدينة هو الذي تم تحصينه واحتوائه على مخازن الحبوب. هكذا يلاحظ هيلبرخت.

احتضن مجمع المعابد في نيبور ، مع مساكن العديد من المسؤولين ، النصف الشرقي بأكمله من المدينة ، على مساحة تقارب 80 فدانًا. لا يمكن للجدران الداخلية والخارجية المزعومة لمدينة نيبور أن تشير إلى المدينة بأكملها ، كما يفترض المرء من النقوش ، ولكن وفقًا للأدلة الطبوغرافية يجب أن تقتصر على معبد بيل (حتى مع استبعاد مكتبة المعبد ) (1904: 14-15).

على الرغم من أنه من الممكن أن يكون المؤلف يريد أن يوضح أن هذا المسعى كان يحاول بناء مدينة بأكملها من أغلى المواد ، إلا أنني أجد أنه من المعقول أكثر أن يكون القطاع العام للمدينة مقصودًا. في النهاية ، ربما يكون هذا فرقًا دون تمييز ، لأن "المدن" الأولى كانت مجرد مباني إدارية.

وهكذا ، عندما يتحدث الناس في تكوين 11 عن بناء مدينة ، فإنهم على الأرجح لا يشيرون إلى بناء مستوطنة سكنية ، لكنهم يفكرون في بناء المباني العامة ، والتي في بلاد ما بين النهرين القديمة كانت ممثلة إلى حد كبير بمجمع المعبد. . لاحظ سي جيه جاد ، في كتابته لعصور الأسرات المبكرة ، أن "التمييز بين المدينة والمعبد يصبح باهتًا ، لأن أحدهما كان مجرد تكتل للآخر" (CAH3 I ، 2: 128). كان التركيز في أي مجمع معبد كبير هو الزقورة ، الذي يقودنا إلى القسم التالي.

أهمية المدينة والبرج

لا يمكننا القول أن مشروع البناء الموصوف في تكوين 11 كان حصريًا مجمعًا للمعبد ، ولكن تم تضمين مجمع المعبد بالتأكيد وهو محور القصة. وهذا ما تؤكده طبيعة مواد البناء وطبيعة المدينة القديمة ودور الزقورة في السرد. كان هذا الزقورة هو المبنى المهيمن على المجمع ، لذلك لا نستغرب أن هذا يلفت انتباه الراوي. على الرغم من أننا درسنا بالفعل وظيفة الزقورة ، إلا أن دور مجمع المعبد ككل في مجتمع بلاد ما بين النهرين قد يكون الآن ذا أهمية لدراستنا.

تمت الإشارة بشكل متكرر في الماضي إلى إدارة ما يسمى باقتصاد المعبد ، والتي استنتجها ديميل وفالكينشتاين بشكل رئيسي من نصوص السلالات المبكرة من Lagash و Shuruppak. ملكية المعبد الحصرية أو شبه الحصرية للأرض. أضاف فالكنشتاين أن المعبد كان تحت تصرفه ليس فقط موارد العمل لموظفي المعبد ، ولكن القوى العاملة للدولة-المدينة بأكملها للمهام المتعلقة بالمعبد (1974: 19-20). على الرغم من أن هذه النظرية قد تم نقضها إلى حد كبير في التحليلات الحديثة (Foster 1981) ، إلا أن مجمع المعبد كان على الأرجح مركز الجهود الأولى للتحضر ، وهي عملية تتميز بالمباني العامة والعمالة المتخصصة وبعض الأراضي المملوكة ملكية عامة. تعليقات جاكوبسن:

قد تكون مركزية السلطة التي جعلها هذا النمط السياسي الجديد ممكنة ، إلى جانب عوامل أخرى ، مسؤولة عن ظهور بنية ضخمة حقًا في بلاد ما بين النهرين. بدأت المعابد المهيبة الآن في الارتفاع في السهل ، والتي غالبًا ما تكون مبنية على جبال اصطناعية عملاقة من الطوب المجفف بالشمس ، الزقورات الشهيرة. من الواضح أن الأعمال بمثل هذه النسب تفترض مسبقًا درجة عالية من التنظيم والتوجيه في المجتمع الذي حققها (1946: 141).

لذلك نجد أن تطوير الزقورات وعملية التحضر يسيران جنبًا إلى جنب. كان الزقورة هو المحور المعماري لمجمع المعبد ، والذي كان بدوره بمثابة العضو المركزي في المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية للمجتمعات المبكرة في بلاد ما بين النهرين. لوحظ الترابط بين العمارة وتخطيط المدن والدين في تفسير الاكتشافات في أوروك القديمة. يقول هانز نيسن ،

يمكننا أن نستنتج من التصميم المختلف تمامًا للمزارين في أواخر فترة أوروك أنه لا بد من وجود اختلافات أكبر هنا مما يمكن التعبير عنه بمجرد افتراض أننا نتعامل مع آلهة مختلفة. أثناء التواجد في المنطقة الغربية ، كانت شرفة يبلغ ارتفاعها عشرة أمتار جيدة ، والتي كان يقف عليها مبنى مرتفع يمكن رؤيته من بعيد ، كانت منطقة إينا منظمة بشكل مختلف تمامًا.تم تشييد جميع المباني على أرض مستوية دون أدنى ارتفاع. في حين أنه كان من المستحيل بالفعل في المنطقة الغربية ، من وجهة نظر المبنى ، أن يكون هناك أكثر من مبنى عبادة واحد ، فإن تخطيط Eanna لا يستبعد إمكانية استخدام العديد من هذه المباني في وقت واحد. يمكن بالتأكيد إرجاع هذا الاختلاف في التنظيم الخارجي إلى الاختلافات في تنظيم العبادة ، وبالتالي يمكن أيضًا إرجاعه بوضوح إلى المفاهيم الدينية الأساسية المختلفة (1988: 101 راجع أيضًا ص 102-103).

تم تأكيد الروابط بين تكوين 11 والمراحل الأولى من التحضر في بلاد ما بين النهرين من خلال تصريح البناة في تكوين 11: 4 بأنهم يرغبون في عدم التشتت في الخارج. على الرغم من أن هذا البيان قد تم تفسيره في كثير من الأحيان على أنه مؤشر على العصيان من جانب البنائين ، فإن مثل هذا الرأي لا يمكن تبريره .16 أولاً ، يتم تفسير العصيان المنسوب إلى البناة بشكل عام بالرجوع إلى بركات تكوين 1:28 وتكوين 9: 1 ، 7 حيث يقول الله أن تثمر وتتكاثر وتملأ الأرض. لكن الارتباط هنا لا يمكن أن يستمر. من الأفضل قراءة المقاطع التي تتحدث عن كونها مثمرة ومضاعفة على أنها نعمة تمنح الإذن ، بدلاً من امتيازات أوامر وليست التزامات. ليس بوضع مسافة جغرافية بين المرء وعائلته. لا ينبغي أن يتساوى التشتت مع التعبئة.

النقطة الثانية ضد تفسير العصيان هي وجود بديل معقول أكثر لفهم البيان. إذا رغب البناة في منع التشتت ، فعلينا أن نفترض أن شيئًا ما كان يجبرهم على التشتت. يشهد العهد القديم على ضغط التشتت الناجم عن الظروف الداخلية. يسجل تكوين 13: 6-9 حالة نشأت بين إبراهيم ولوط حيث لم يعودوا يبقون معًا بسبب الصراع بين رجالهم.

رسم فني للزقورة والحياة في الألفية الثالثة قبل الميلاد

كان من شأن ذلك أن ينطوي على منافسة على أراضي الرعي الرئيسية وعلى مواقع المعسكرات القريبة من مصادر المياه. الحاجة المستمرة لأن يسافر البطاركة إلى مصر في وقت المجاعة (أي عندما لا يكون هناك ما يكفي من الطعام لتلبية متطلبات مستوى الكفاف) بالمثل توضح لهم حقيقة من حقائق الحياة: عدد الأشخاص الذين يمكنهم الإقامة في أي مكان. ترتبط المنطقة ارتباطًا مباشرًا بالظروف المناخية وخصوبة الأرض. يمكن أن يؤدي التعاون بين السكان (كما مارسه أبراهام ولوت في البداية) إلى زيادة النسبة ، لكن النمو في الأعداد في النهاية سوف يستلزم التشتت.

ربما في كثير من الأحيان ، سوف تفشل الجهود التعاونية. كلا السببين مذكوران في تكوين 13 - أصبحت ممتلكاتهم كبيرة للغاية ، وقاتل رجالهم

التشتت إذن لا يمكن تجنبه بالعصيان. إنها بالأحرى حقيقة من حقائق الحياة في المجتمعات البدوية وشبه البدوية التي تؤدي إلى نتائج عكسية للاستمرارية الثقافية. من الطبيعي أن يرغب البناة في مواجهة الحاجة إلى التشتت. الحل لذلك هو تطوير مجتمع تعاوني ، والذي من خلال تضافر جهودهم والعمل معًا يمكن أن يزيد الإنتاج بشكل كبير. باختصار - الحل هو التحضر.

إن العيش معًا في مثل هذه الأماكن القريبة يعني أن النزاعات يجب ، بدلاً من ذلك ، السيطرة عليها بفعالية ، مما يؤدي إلى وضع قواعد لحل النزاعات. كما رأينا بالفعل ، فإن المواقف التي يعيش فيها الناس معًا على مقربة شديدة يمكن أن تنشأ فقط في مناطق الري المزروعة بكثافة. وهكذا كان أيضًا سكان هذه المناطق - أي بابل على وجه الخصوص - هم الذين وجدوا أنفسهم في مواجهة هذه التحديات وكان عليهم أن يجدوا إجابات لها. إن الحاجة إلى وضع قواعد تمكن الناس أو المجتمعات من العيش معًا أكثر أهمية بكثير في تشجيع التطور الأعلى للحضارات من الحاجة إلى إنشاء هياكل إدارية بحتة (Nissen 1988: 60-61).

إذن ، من كل زاوية ، فإن السرد ، الذي يؤخذ على خلفيته التاريخية والثقافية ، يوجهنا باستمرار إلى الفترة المبكرة من التحضر في جنوب بلاد ما بين النهرين. ولكن كيف يرتبط هذا باستجابة YHWH لجهود البناة؟ هل نستنتج أن التحضر يتعارض إلى حد ما مع خطة YHWH؟ بينما سلك البعض هذا الطريق ، يبدو أنه من الصعب الحفاظ عليه نظرًا لاختيار YHWH لمدينة ، القدس ، لمكان سكن وجوده. من المرجح أن يكون هناك شيء ما يميز عملية التحضر داخل بلاد ما بين النهرين يمكن تحديده على أنه المشكلة. مرة أخرى ، يمكن أن توفر معرفتنا بخلفيات بلاد ما بين النهرين بعض التفسيرات المحتملة.

كانت إدارة المدن الأولى في أيدي الجمعية العامة .19 ولم يستمر هذا الشكل من الحكم إلا لفترة وجيزة حيث أدت الحاجة إلى اتخاذ إجراءات حاسمة إلى تطور مؤسسة الملكية. على الرغم من أن فترة عملها كانت قصيرة نسبيًا ، إلا أن شكل الجمعية العامة للحكومة ترك انطباعًا دائمًا على مجتمع بلاد ما بين النهرين من حيث أن هذا كان شكل الحكومة الذي صورته الأساطير على أنها تستخدم من قبل الآلهة. عندما بدأت الدولة المتحضرة في العمل ، أصبح الكون يُعتبر دولة تحكمها الآلهة (جاكوبسن 1946: 142). التفاصيل المتعلقة بالبانثيون وتشغيله قبل هذا التحول قليلة وغالبًا ما تكون غامضة. قدم جاكوبسن وجهة نظر مفادها أن الصورة السابقة للآلهة كانت صورة يُنظر فيها إلى كل إله ، أو قوة اسمية ، على أنها مرتبطة بظاهرة طبيعية معينة ظهر من خلالها. كان يُنظر إلى الإله على أنه القوة الكامنة وراء هذه الظاهرة ، وكانت هذه الظاهرة تحد من قوة الإله وكان شكل الله الوحيد (موران 1970: 2).

لكن مع تطور الوضع ، حدث تغيير. بدلاً من الاستمرار في التأكيد على المظهر القوي غير المنضبط للإله في الظواهر الطبيعية ، ظهرت رؤية الكون كدولة ، مع الآلهة التي أصبحت الآن إنسانية كمواطنين وحكام. إن لاهوت بلاد ما بين النهرين الذي ينعكس في معظم أساطير بابل وآشور له مجتمع حضري كأساس له. نشأ هذا المنظور اللاهوتي في وقت ما في وقت مبكر من عملية التحضر ، حتى أن الأدب المبكر للأسرة يعكس وجهة النظر هذه. أحد مؤشرات هذا التحول هو الشعبية المفاجئة لممارسة نصب التماثيل في المعابد التي كان يُقصد بها الصلاة من أجل حياة المتبرع. يلاحظ نيسن ،

يمكننا أن نفترض أنه من المحتمل جدًا أن تكون عادة إقامة التماثيل في المعابد بهذه النية قد بدأت في فترة الأسرات المبكرة. هذه الملاحظة مهمة بقدر ما تعكس بالتأكيد تغييرا في الأفكار الدينية. إن فكرة الإله التي تجعل من الممكن تصور أن الإله يمكن أن يتأثر بهذه الطريقة تختلف اختلافًا جوهريًا عن ذلك الذي يرى في الإله فقط ما هو مرتفع روحيًا. إنه إضفاء الطابع الإنساني على الصورة الإلهية كما رأينا بالفعل كشرط مسبق للتكهنات اللاهوتية حول آلهة حيث تم التعبير عن ترتيب ترتيب الآلهة فيما بينهم في شكل العلاقات الأسرية (1988: 155).

توفر الزقورة ومجمع المعبد الرابط بين التحضر ، الذي يمثلان العضو المركزي ، وديانة بلاد ما بين النهرين التي يرمزان إليها. كانت الزقورة ومجمع المعبد ممثلين لطبيعة ديانة بلاد ما بين النهرين حيث طورت أشكالها المميزة. يبرز لامبرت جوهر هذا المنظور الجديد ، الذي يمثله مجمع الزقورة والمعبد.

إن لاهوت السومريين كما ينعكس فيما يبدو أنه الأساطير الأقدم يقدم انعكاسًا دقيقًا للعالم الذي ينطلقون منه. يمكن أن تكون قوى الطبيعة وحشية وعشوائية وكذلك الآلهة. الطبيعة لا تعرف الحياء ولا الآلهة. . على النقيض من ذلك ، تصارع البابليون مع الحقائق وحاولوا اختزال العناصر المتضاربة في الكون إلى أجزاء من كل متناغم. لم يعودوا يستخدمون تشبيه القوى الطبيعية ، بل تخيلوا الآلهة على صورتهم (1960: 7).

جاكوبسن تعليقات أخرى:

كان رمز المعبد ، بيت الإله ، قويًا وملموسًا بشكل خاص في المنظر المجسم الجديد. فوق الأسطح المسطحة للمدينة المحيطة ، أعطى سكان المدينة تأكيدًا واضحًا بأن الإله كان حاضرًا بينهم (في Moran 1970: 13).

كان التطور في دين بلاد ما بين النهرين الذي حدث مع تطور التحضر ، هو أن الرجال بدأوا في تصور آلهتهم وفقًا لصورة الإنسان. لم يعد الإنسان يحاول أن يكون مثل الله ، ولكن بشكل أكثر مكرًا ، كان يحاول إنزال الإله إلى مستوى الإنسان. لم يُفهم أن آلهة البابليين يتفاعلون مع بعضهم البعض ويديرون شؤونهم كما يفعل البشر فحسب ، بل يتصرفون أيضًا مثل البشر ، أو ما هو أسوأ. يلاحظ فينكلشتاين ،

الآلهة البابلية. على الرغم من عدم التزامهم بالمبادئ الأخلاقية أو الأخلاقية ، إلا أنهم قدّروها وتوقعوا أن يعيش الإنسان وفقًا لها. يبدو أن البابليين صنعوا آلهتهم على صورتهم بأمانة أكثر مما فعل الإسرائيليون آلهتهم (1958: 440).

هذا ما يمثله الزقورة. وظيفة الزقورة التي تم اقتراحها سابقًا كنتيجة لدراستنا للأسماء تدعم هذا بشكل أكبر. تعكس احتياجات وطبيعة الآلهة الذين سيستفيدون من هذا الدرج ضعف الإله الذي أحدثه تجسيد الآلهة البابلي. كان هذا النظام الديني نتاجًا لعملية التحضر كما تكشفت في بلاد ما بين النهرين ، وكان هذا النظام هو رمزه الرئيسي الزقورة الشاهقة.

ثم لا علاقة لخطر عمل البناة بالهندسة المعمارية أو التحضر. لم يكن هناك ما هو خطأ في الأبراج أو المدن. يكمن الخطر في ما يمثله مشروع البناء هذا في أذهان البناة. بالنسبة للإسرائيليين ، يعتبر هذا الفعل النهائي للغطرسة الدينية ، صنع الله على صورة الإنسان. هذا يتجاوز مجرد عبادة الأصنام فهو يحط من طبيعة الله.

ربما يمكن للمرء أن يعترض على هذا التفسير على أساس أنه يتطلب الزقورة أو مجمع المعبد في تكوين 11 ليكون رمزًا "صامتًا" للنظام الديني في بلاد ما بين النهرين. في الواقع ، لم يعد رمزًا صامتًا أكثر من فناء كاتدرائية القديس بطرس في ساحة الفاتيكان. يوضح عرض المحرر الخاص للمادة فهمهم للرمز. في تكوين 11: 6 ، يقول YHWH أن هذه ليست سوى البداية لما سيفعله الرجال. ما هي النتيجة النهائية؟ جواب المحرر على هذا السؤال يأتي من خلال وسيلة بلاغية: "لذلك دعي اسمها بابل" (تك 11: 9). لقد كان البابليون هم من ارتكبوا الجريمة في النهاية (20). لم تكن هذه الجريمة تكمن في بناء المباني ، ولا في الهيكل المعماري نفسه ، ولا في الجهد المبذول لتحقيقه. في نظر المحرر ، كانت نوايا البناة بريئة بما فيه الكفاية ، لكن الآن ، انظر إلى ما يمثله الزقورة! لقد ارتكب الغطرسة أولئك الذين استمروا في تلك البداية البريئة الميمونة وأتوا بثمار الشر الذي تنبأ به يهوه - إهانة الإله. كما عبر عنها الشاعر الحديث:

كلما أصبحت الآلهة مثل الرجال ، كان من الأسهل على الرجال تصديق الآلهة. عندما يكون لكلاهما شهية بشرية فقط ، فإن المحتالين قد يعبدون المحتالين (Miller 1977: 32) .21

على عكس التفسيرات الحديثة ، التي تشير إلى أنه لم يكن هناك إهانة وأن YHWH ، بالتصرف بالنعمة ، منع حدوث الإساءة ، فإننا نقترح أن الجريمة لم يتم منعها ، بل تم تأخيرها وعزلها بفعل YHWH. من خلال الخلط بين اللغات ، جعل الله التعاون مستحيلًا ، وبالتالي لم يعد من الممكن منع التشتت. وهكذا تأخرت عملية التحضر.

لا يمكننا أن ننكر إمكانية أن الإسرائيليين فهموا هذه الرواية على أنها حامل ذات تداعيات سياسية. على الرغم من ذلك ، قد نجادل في أن نيتها الرئيسية ليست الجدل السياسي ، ولا حتى تفسير جريمة أخرى. بدلاً من ذلك ، يوضح الحساب الحاجة إلى أن يكشف الله عن نفسه للعالم. لقد تم إفساد مفهوم الله وتشويهه ، وهذا يتطلب برنامجًا موسعًا لإعادة التأهيل لتصحيحه. فكان أن الله اختار إبراهيم وعائلته وقطع عهداً معهم. سيكون العهد بمثابة الآلية التي من خلالها سيكشف الله نفسه للعالم من خلال إسرائيل.

الموقع التاريخي لبرج بابل

كما يتضح مما سبق ، أعتقد أن سرد تكوين 11 له أساس تاريخي متين في بداية بلاد ما بين النهرين. التفاصيل حقيقية وواقعية. إن تحديد عملية التحضر والتطور المصاحب للزقورة مع التغييرات الأساسية في وجهات النظر الدينية للناس يوضح البصيرة التحليلية القوية للمؤلف الكتابي. هل من الممكن اقتراح فترة تاريخية معينة كخلفية للحدث المذكور في هذه الرواية؟ أولاً ، مراجعة المعلومات ذات الصلة:

1.تطوير تقنية الطوب المخبوز: جمدة نصر ، كاليفورنيا. 3100 ق

2. تطور الزقورة: بداية عصر الأسرات ، حوالي. 2500 قبل الميلاد (تعود النماذج الأولية السابقة إلى مرحلة أوروك المتأخرة ، حوالي 3200 قبل الميلاد)

3. تطوير التحضر: فترة الأسرات المبكرة ، كاليفورنيا. 2800 ق

4. الحكومة عن طريق الجمعية الحاكمة: أوائل الأسرة الأولى ، كاليفورنيا. 2900 ق

عند النظر في تأثير هذه المعلومات ، يجب تحديد اثنين من المحاذير.

أولاً ، في الرواية التوراتية ، يتم تقديم برج بابل كنموذج أولي فاشل. كانت نتيجة عمل الله ضد البنائين تأخير تطور التمدن في بلاد ما بين النهرين. وبالتالي ، سيكون من المنطقي أن نستنتج أن الحدث المسجل في تكوين 11 قد حدث ربما قبل قرون من التطور الفعلي للتوسع الحضري كما تشهد عليه السجلات الأثرية.

ثانيًا ، ربما تم تطوير المؤسسات قبل فترة الأسرات المبكرة ، لكن السجلات المكتوبة غير متوفرة لإبلاغنا بهذه التطورات. تطورت الكتابة في أواخر فترة أوروك ، ولكنها اقتصرت على الاستخدام الاقتصادي الأساسي لبعض الوقت.

إلى جانب المعلومات الأثرية التي تمت مناقشتها ، يجب أن نأخذ في الاعتبار أيضًا أن الحساب يجب أن يحظى بدعم من فهمنا لتاريخ التطور اللغوي ومن أنماط الاستيطان في بلاد ما بين النهرين. مع أخذ كل هذه المعلومات في الاعتبار ، فإن فترة Ubaid (5000-3500) هي الأكثر إثارة للاهتمام. عبيد هو موقع في جنوب بلاد ما بين النهرين شمال غرب مدينة أور. تشهد فترة العبيد أولى المستوطنات في جنوب بلاد ما بين النهرين ، حيث تم بناء العديد من المواقع على تربة عذراء (Finegan 1979: 8). يبدو أن المواقع في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين والتي تشهد على المستوطنات السابقة (على سبيل المثال ، جرمو ، حسونة ، سامراء ، حلف) لا تستمر في هذه الفترة ، على الرغم من أن ثقافات العبيد موثقة في الشمال وكذلك الجنوب. يشير هذا النمط إلى أن فترة العبيد شهدت الهجرة الأولية من الشمال إلى جنوب بلاد ما بين النهرين ، في اتفاق ملحوظ مع تكوين 11: 2. وصف نيسن تطورات هذه الفترة في جنوب بلاد ما بين النهرين واقترح سببًا للأحداث:

الفترة الطويلة التي كانت توجد فيها مستوطنات فردية متناثرة للغاية تبعها فجأة مرحلة كانت فيها الأرض مستقرًا بشكل واضح لدرجة أنه لم يُشاهد أي شيء مثلها حتى في سوسيانا في الفترة السابقة. بمساعدة المعلومات من مشروع بحث Meteor ، أصبح من الممكن الآن شرح هذا التطور في بابل. الأرض ، التي كانت غير صالحة للاستيطان بسبب ارتفاع مستوى سطح البحر في الخليج أو كمية المياه الكبيرة في الأنهار ، لم تدعم في البداية سوى عدد قليل من مواقع الجزر ، ولكن منذ اللحظة التي بدأت فيها المياه في الانحسار كانت مفتوحة إلى سكن أكثر اتساعًا (1988: 56).

نتائج دراسات المناخ القديم والتغيرات في كمية المياه في نظام نهر بلاد ما بين النهرين والخليج. قدم لنا الآن صورة أوضح للتطورات في جنوب بابل. يبدو أن التغيرات المناخية التي تم توثيقها في منتصف الألفية الرابعة ، في غضون مائتين إلى ثلاثمائة عام ، قد أوقفت الفيضانات التي غطت بانتظام مساحات شاسعة من الأرض واستنزفت مثل هذه المناطق الكبيرة التي في فترة زمنية قصيرة نسبيًا. أصبحت أجزاء كبيرة من بابل ، وخاصة في جميع أنحاء الجنوب ، جذابة للمستوطنات الدائمة الجديدة (1988: 67).

تظهر كل من العمارة والفخار في تلك الفترة تشابهًا مع تلك الموجودة في المواقع الشمالية السابقة (CAH3 I ، 1: 337 ، 340 ، 365). لاحظ علماء الآثار أن أكثر ما يميز فترة العبيد هو تماثلها. تعليقات ميلآرت:

لم يكن بمقدور ثقافة واحدة من قبل التأثير على مثل هذه المساحة الشاسعة ، ولو بشكل سطحي فقط. توزيع الفخار ، على الرغم من الاختلافات الطفيفة ، متماثل إلى حد ما (1965: 130).

الموقع الرئيسي لفترة عبيد هو Eridu. تقول إحدى روايات الخلق البابلية: "كل الأراضي كانت بحراً ، ثم صنع إريدو" (هايدل 1951: 62 ، 10-12). يبدو أنه كان لديه سور المدينة حتى في فتراته الأولى (CAH3 I ، 1: 332). تتميز المستويات 18-6 بالمعابد ، على الرغم من أن أيا منها لا يقترب من التطور المعماري الزقورة. كان الإله الراعي لإريدو في الفترات السومرية هو إنكي ، الإله الماكر ، المعروف بارتباطه بفنون الحضارة ولقاءاته الجنسية العديدة (راجع كرامر وماير 1989).

يوجه ذكر تقنية الطوب المخبوز انتباهنا الأساسي إلى الفترات التي تلي فترة عبيد ، لكن تكوين 11 قد يمتد إلى هذه الفترات. في تكوين 11: 2 ، تم تحديد مجموعة من الناس على أنهم سافروا إلى سهل شنعار ليستقروا. مجموعة السفر ليست بالضرورة "كل الأرض" من العدد 1 ، ولكن ربما تكون فقط من نسل شيم ، حيث تم بالفعل التعامل مع سلالة جميع أبناء نوح في الفصل 10.22 نتوقع هنا تضييق نطاق التركيز إلى خط سام. في هذا السيناريو ، هاجرت مجموعة كبيرة من الساميين إلى الجنوب الشرقي واستقروا في سومر. لن يطالب النص بوجود كل الساميين هناك. لم يتم ذكر الفترة الزمنية التي يغطيها النص.

من الممكن أن تُفهم الهجرة على أنها حدثت في فترة العبيد ، حيث بدأ استيطان جنوب بلاد ما بين النهرين. ثم قد يكون قرار تنفيذ المشروع قد جاء في نهاية الألفية الرابعة ، ربما خلال فترة أوروك المتأخرة ، أو ربما في وقت متأخر من فترة جمدة نصر ، عندما بدأنا بالفعل في بداية تقنية الطوب المخبوز. سينتج عن المشروع بعد ذلك إنشاء لغات (سامية؟) مختلفة ، أو ربما يمثل تمايزًا بين اللغات السامية من السومرية. ومهما كانت الحالة فقد نتج عنها تشتت الناس في جميع أنحاء الهلال الخصيب.

لن يتطلب هذا السيناريو تشكيل جميع المجموعات اللغوية في هذا الوقت أو تمثيل جميع اللغات هناك.ولكن منذ تلك البداية ، بدأ التحضر في جنوب بلاد ما بين النهرين ، بما في ذلك تطوير العمارة الزقورة والتطور الكامل للنظام الديني في بلاد ما بين النهرين الذي مثلته.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأدلة الأثرية تظهر انتشارًا واضحًا للثقافة البابلية في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم في نهاية فترة أوروك المتأخرة وحتى فترة جمدة نصر. وهذا واضح بشكل خاص في منطقة زاغروس وسوريا. نيسن يقول ،

. في المنطقة السورية ، نواجه الآن متغيرًا آخر. في تطور محلي مستقل تمامًا ، تم إنشاء مستوطنات فردية متطابقة تمامًا مع ما نعرفه من بابل وسوسيانا ، حتى آخر شق فخار في المخزون. . لا يبدو أنه كانت هناك أي حركة سير في الاتجاه المعاكس. بالإضافة إلى ذلك ، إذا اعتبرنا أن هذه الأنواع الغريبة من الاستيطان كانت جميعها إما مباشرة على نهر الفرات أو على روافده ، يبدو أن هناك تفسيرًا بسيطًا نسبيًا للوضع برمته. نحن نتعامل هنا على الأرجح مع مستوطنات الأشخاص الذين أتوا إلى هناك مباشرة من السهول الجنوبية المنخفضة (1988: 120 cf. 113-15).

علاوة على ذلك ، من الواضح أن هذا التأثير لم يدم طويلاً ولكن سرعان ما استوعبته الثقافات المحلية. مستوطنة حبوبة في سوريا ، على سبيل المثال ، بالكاد صمدت لأكثر من 50 عامًا (Nissen 1988: 115 ، 122).

من الصعب جلب معلومات أثرية أو تاريخية للتأثير على مسألة ما إذا كانت مدينة بابل كانت بالفعل موقعًا لهذا الحدث أو ما إذا كانت المثال البارز لهذا النظام. لا يمكن للتنقيب في بابل أن يخبرنا بتاريخها قبل الألفية الثانية ، لأن منسوب المياه المتغير لنهر الفرات قد قضى على الطبقات (Saggs 1967: 41-42). لا تذكر السجلات التاريخية بابل قبل المراجع الضئيلة في فترة أور الثالثة ، وصيغة تاريخ السنة لساركاليساري خلال سلالة العقاد (جيلب 1955). إذا كان هو موقع الحدث المسجل في تكوين 11 ، فيبدو أنه قد تم التخلي عنه لأكثر من ألف عام قبل احتلاله مرة أخرى.

1. ما إذا كانت Shinar = Sumer مفتوحة الآن للتساؤل في ضوء تحليل Ran Zadok (1984) ، لكن لا شك في أنها تشير إلى جنوب بلاد ما بين النهرين.

2. للحصول على أفضل تحليل لهذه ، انظر Parrot 1955.

3. نقترح أن "العرف" أقل مسئولية عن هذه الممارسة من الاعتقاد بأن موقع واتجاه المعبد قد رُسما من قبل الآلهة ، وبالتالي لم يتم التخلي عنه. قد يكون من المبالغة القول أنه تم الحفاظ على الضريح السابق. على الرغم من عدم هدمها بالكامل ، إلا أنها كانت مملوءة بالطوب أو الأنقاض لتكون بمثابة أساس مناسب لخليفتها.

4. ربما يكون التأكيد على أن Busink أوضح أن الزقورة لا علاقة له بجبل مفرط الحماس. في حين أن أدلة Busink تشير إلى وجود عناصر تكوينية أخرى على الأرجح ، لا يمكن تجاهل فكرة الجبل تمامًا.

5. أعيد بناء هذا الاسم ، على الرغم من وجود القليل من الشك في القراءة. يتم تقديم الترجمة الصوتية على النحو التالي [E.UR4.ME] .IMIN.AN.KI. اسم زقورة نابو في بورسيبا معروف. ME هو متغير في الاسم ، لذلك قد يكون أو لا يكون قد حدث في هذا الجهاز اللوحي. المعنى الذي يقترح تقليديا هو "معبد سادة السماء والأرض السبعة." سيكون هذا منطقيًا ، كما يُقال ، إذا كان كل مستوى من المستويات السبعة للزقورة (كما افترض رولينسون) مخصصًا لأحد الأجرام السماوية السبعة الرئيسية (راجع Ebeling and Meissner 1932: 422). هذا الرأي ، مع ذلك ، لا يحظى بإجماع ويفشل في تقديم تفسير مناسب لمتغير ME. لقد طرحت الترجمة الحالية بناءً على الدور المنسوب إلى إنانا في نزول إنانا إلى العالم الآخر (راجع Falkenstein 1942: 115: 14-15 Hallo and van Dijk 1968: الأسطر 5-8).

6. تتبع هذه القراءة الإصدار المقبول عمومًا. راجع SL 2: 2 ، 568 # 84 و CAD Z ، 130-31.

7. سيتم قراءة العلامات الموجودة على هذا الوضع كما هي ، E.DU.BAAN.KI وهذا ما تم الإبقاء عليه بواسطة Deimel. لقد قرأت SUHUS (!) (= isdu) والذي يظهر كمزيج من DU + BA. معنى DU.BA غامض ، على الرغم من أن DU وحده هو البديل من SUHUS لـ isdu.

8. في رقم 21 تمت استعادة الاسم E.U6.DI.GAL [AN.NA] ، حيث U6.DI + tabratu ، "الثناء". # 22 تقرأ E.ARATTA2.KI.KI.SAR.RA. إذا كانت ARATTA = Akk. kabtu ، "الشرفاء" (راجع SL 3: 1 ، 19 ، على الرغم من أنه مشكوك فيه إلى حد ما) سيكون الثناء مقصودًا. KI.SAR.RA = kissatu ويعبر عن الكلية.

9. سيميلتو الأكادية متشابه في العديد من اللغات السامية. B. Landsberger (1933: 230-31) يسرد ما يلي: "neusyr. simelta mand. sumbilta altsyr. sebbelta Hebrew.، jud.-aram، arab. mit Metathese، sullam." راجع von Soden 1965-1981: 1045. تم استخدام كلمة سلام العبرية فقط في القصة المعروفة باسم "سلم يعقوب" في تكوين 28:12. في حلم يعقوب ، أقيم السلام ورأسه يصل إلى السماء. كان رسل الله (راجع نمتار في نيرغال وإريشكيجال) يصعدون ويهبطون عليه. هذا بالتأكيد لا يشير إلى موكب ، بل يشير إلى أن الرسل إلى الأرض كانوا يستخدمون هذا السلم / السلم للانطلاق والعودة من بعثاتهم. عند الاستيقاظ ، يعلق يعقوب على بيت الله بالإضافة إلى "باب السماوات" - وبالتالي يتوافق تمامًا مع التصورات العامة القديمة للشرق الأدنى. لمناقشة هذا ، انظر Millard 1966: 86-87 Houtman 1977 and Cohen 1978: 34.

10. يمكن ترجمة اسم الزقورة الذي ينتهي بـ AN.KI إلى "الجنة والعالم السفلي" بدلاً من أن "الجنة والأرض" في هذا الاسم يمكن أن تشير إلى أي منهما (CAD E). تستخدم النصوص الحثية التي تتحدث عن سلم طقسي يتم إنزاله إلى حفر لأرواح الموتى رمز KUN (5) للسلم. انظر Hoffner 1967.

11. مسح لوقوع الزقوراتو في CAD يؤكد كذلك عدم وجود إشارات إلى استخدام عبادة الزقورة.

12. أقصد بهذا في العبادة العامة. من المؤكد أن طقوس الخصوبة حيث كانت الكاهنة الكبرى تتعايش مع الإله كانت ستحدث في غرفة الإله أعلى الزقورة. يُعتقد أيضًا أن الملاحظة الفلكية تم إجراؤها من أعلى الزقورة ، على الرغم من أنني لم أتمكن من تأكيد أي إشارات إلى هذا النوع من الاستخدام قبل الفترة البابلية الجديدة.

13. أنا ممتن للبروفيسور د. وايزمان لهذه المعلومات.

14. لقيود الأدلة ، انظر CAH3 I ، 2: 126.

15. راجع. فالكنشتاين ، "يرتبط تطور الحضارة ارتباطًا وثيقًا بمعابد البلاد" (1974: 5).

16. هذا التفسير هو في وقت مبكر جوزيفوس (Ant. 1.4) وما زال في العديد من التعليقات اليوم.

17. فيما يتعلق بوظيفة الأمر ، انظر Kautzsch 1910: 110.b.

19. يشير جاكوبسن إلى نظام الحكم هذا على أنه "ديمقراطية بدائية". إن ملاءمة هذا التعيين متنازع عليه ، لكن دور الجمعية ليس كذلك. ينظر إدزارد إلى العملية بشكل أقل من كونها ديمقراطية بل "لوحة صوت عامة" (راجع Bottero و Cassin و Vercoutter 1967: 80). يقترح جاكوبسن أن الهيكل يمكن رؤيته على نطاق أوسع في دور نيبور وإنليل في أوائل الأسرات الأولى. ويشير إلى هذا باسم رابطة كنجير (في Moran 1970: 137-41 157-72).

20. على الرغم من أنه من الممكن أن يكون مشروع البناء هذا قد تمت تجربته في بابل ، إلا أن الأدلة الحالية تشير إلى أن المدينة ليست قديمة. أود أن أسمح باستخدام اسم بابل هنا لتعريف المثال المعاصر لما حدث في تلك الحادثة الأولى.

21. راجع. سي إس لويس ، "من ناحية ، لا يمكن القول إن الرجل الذي لا يعتبر الله غيره لديه دين على الإطلاق. ومن ناحية أخرى ، إذا كنت أعتقد أن الله غير نفسي بنفس الطريقة التي يعتقد بها رفاقي ، والأشياء بشكل عام ، بخلاف نفسي ، لقد بدأت في جعله صنمًا. وأنا أتجرأ على التعامل مع وجوده على أنه موازٍ لوجودي "(1964: 68).

22. لاستخدام السوابق الضمنية للضمائر في العبرية التوراتية ، انظر Waltke and O'Connor 1990: 16.4-5 16.3.5c. لا توجد تكرارات أخرى لـ "كل الأرض" تعمل بشكل مجازي كمرجع للناس وتعمل كموضوع للفعل ، لذلك ليس من السهل تحديد ما إذا كان سيتم استخدام فعل مفرد أو جمع. راجع بشكل مستقل ، هاميلتون 1990: 351.

Bottero، J. Cassin، E. and Vercoutter، J.. 1967 الشرق الأدنى: الحضارات المبكرة. عبر. الترددات اللاسلكية. تانينباوم. نيويورك: ديلاكورتي.

CAD المعجم الآشوري للمعهد الشرقي لجامعة شيكاغو ، 1956-.

CAH Cambridge Ancient History

تشايلدز ، بكالوريوس 1955 دراسة الأسطورة في سفر التكوين من الأول إلى الحادي عشر. أطروحة غير منشورة ، هايدلبرغ.

كوهين ، HR 1978 التوراتي Hapax Legomena في ضوء الأكادية والأوغاريتية. ميسولا: مطبعة العلماء.

كروفورد ، هـ. 1977 العمارة العراقية في الألفية الثالثة قبل الميلاد. كوبنهاغن: Akademisk Forlag.

Ebeling، E.، and Meissner، B. 1932 Reallexikon der Assyriologie، v. 1. Berlin: W. de Gruyter.

إدواردز ، إيس. 1946 أهرامات مصر. هارموندسورث: البطريق.

فولكنشتاين 1942 Archiv fr Orientforschung14.

1974 مدينة المعبد السومري. لوس أنجلوس: Undena.

Finegan، J. 1979 التاريخ الأثري للشرق الأدنى القديم. بولدر كو: وستفيو.

فينكلشتاين ، ج. 1958 الكتاب المقدس وبابل ، في التعليق 26.

فوربس ، آر جيه. 1955 دراسات في التكنولوجيا القديمة ، v. 1. Leiden: Brill.

فوستر ، ب. 1981 نظرة جديدة على دولة المعبد السومري. مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 24: 225-41.

جيلب ، آي. 1955 اسم بابل. مجلة معهد الدراسات الآسيوية 1: 25-28.

Gurney ، O. 1960 The Sultantepe Tablets: The Myth of Nergal and Ereshkigal. دراسات الأناضول 10.

هاملتون ، ف. 1990 كتاب التكوين ، الفصول 1-17. غراند رابيدز: إيردمان.

هايدل ، أ. 1951 التكوين البابلي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

هيلبرخت ، هـ. ١٩٠٣ الاستكشاف في أراضي الكتاب المقدس. فيلادلفيا: هولمان.

1904 في معبد بل في نيبور. فيلادلفيا: هولمان.

هوفنر ، 1967 أسلاف الألفية الثانية للعبرية 'ob. مجلة الأدب الإنجيلي 86: 385-401.

هالو ، دبليو. and van Dijk، J. 1968 تمجيد إنانا. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.

Houtman، C. 1977 ماذا رأى يعقوب في حلمه في بيت إيل؟ Vetus Testamentum 27: 337-51.

جاكوبسن ، ت. 1946 قبل الفلسفة. بالتيمور: البطريق.

كاوتسش ، إي. ، أد. 1910 قواعد جيسينيوس العبرية ، الطبعة الثامنة والعشرون. عبر. إيه كاولي. أكسفورد: كلارندون.

كينيون ، ك. 1979 علم الآثار في الأرض المقدسة ، الطبعة الرابعة. نيويورك: نورتون.

كرامر ، س. 1968 "بابل الألسنة": نسخة سومرية. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية 88: 108-11.

كرامر ، س.ن. ، وماير ، ج. 1989 أساطير إنكي ، الإله الماكر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

لامبرت ، و. 1960 ، أدب الحكمة البابلي. أكسفورد: كلارندون.

لاندسبيرجر ، ب. 1933 معجم المحفوظات. 41.

Lewis، CS 1964 رسائل إلى مالكولم: بشكل رئيسي حول الصلاة. نيويورك: ماكميلان.

Mallowan ، M. 1965 أوائل بلاد ما بين النهرين وإيران. نيويورك: ماكجرو هيل.

Mellaart، J. 1965 أقدم حضارات الشرق الأدنى. نيويورك: ماكجرو هيل.

ميلارد ، أ. 1966 السلم السماوي وبوابة السماء. 78- صلاة الفجر.

ميلر ، سي 1977 الأغنية. داونرز جروف IL: InterVarsity.

موران ، دبليو ، أد. 1970 نحو صورة تموز. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.

نيسن ، هـ. 1988 التاريخ المبكر للشرق الأدنى القديم ، 9000-2000 قبل الميلاد. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

الشوفان ، د. وج. 1976 صعود الحضارة. نيويورك: إلسفير فايدون.

باليس ، س. 1926 ، مهرجان أكيتو البابلي. كوبنهاغن: مونكسجارد.

ببغاء ، A. 1955 Ziggurats et Tour de Babel. لندن: SCM.

رولينسون ، إتش سي. 1861 النقوش المسمارية لغرب آسيا ، ضد 2. لندن: R.E. الرامي.

ساجس ، إتش دبليو إف. 1967 بابل. في علم الآثار ودراسة العهد القديم ، أد. د. توماس. أكسفورد: كلارندون.

Salonen، A. 1972 Die Ziegeleien im alten Mesopotamien. Annales Academiac Scientiarum Fennicae 171. هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia.

سنجر ، سي. 1954 تاريخ التكنولوجيا ، v 1. أكسفورد: كلاريندون.

von Soden، W. 1965-1981 Akkadisches Handwrterbuch، 3 vv. فيسبادن: Harassowitz.

Waltke ، B.K. ، و O'Connor ، M. 1990 مقدمة في التركيب العبري التوراتي. Winona Lake IN: Eisenbrauns.

وولي ، إل .1939 حفريات أور: الزقورة ومحيطها. نيويورك: المتحف البريطاني وجامعة بنسلفانيا.

صادوق ر. 1984 أصل الاسم شنعار. Zeitschrift fr Assyriologie 74: 240-44.

أعيد طبعه بإذن من Bulletin for Biblical Research 5 [1995]: 155-75.


شاهد الفيديو: برج بابل أسطورة العراق الغامضة والعقاب الفاصل! - حسن هاشم. برنامج غموض