تمثال ميثراس

تمثال ميثراس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


البابا وعبادة ميثرا

لقد علقت في منشور سابق على مدونة على رسالة بريد إلكتروني متبادلة بين الباحث الكتابي المتشكك بارت إيرمان وفرانك زيندلر ، المحرر السابق لـ مجلة الملحد الأمريكية. خلال التبادل ، اتخذ زندلر موقفًا مفاده أن العديد من عناصر المسيحية قد تم اقتلاعها في الواقع من عبادة الغموض الرومانية لميثراس. هذه المرة سأتطرق إلى ادعاءات أخرى من هذا التبادل.

يعتقد السيد زندلر أن منصب البابوية ينحدر مباشرة من زعيم ميثراكي مفترض يشترك في العديد من الصفات نفسها. لتوضيح وجهة نظره ، يقتبس Zindler من Arthur Drews & # 8217 أسطورة القديس بطرس: مساهمة في أساطير المسيحية:

يوجد في روما ما يسمى & # 8216 كرسي بطرس ، & # 8217 يُزعم أنه متصل بـ & # 8216 الأسقف الروماني الأول. & # 8217 في الواقع ، ومع ذلك ، فإن زخارفه تُظهر أنه مشتق من عبادة ميثرا. على وجه الخصوص ، تُظهر الأبراج وكذلك أعمال إله الشمس على جانبها الأمامي ، ولا تسمح بأي شك بأن الكاهن الذي مارس صلاحياته في المنصب من الكرسي لم يكن مسيحيًا ، بل كان ميثرايك. باتر باتروم [والد الآباء] أو باتراتوس - كما اختار الكاهن الأكبر لإله الصخر الفارسي أن يُدعى. مثل الحاكم الحالي للمسيحية الرومانية الكاثوليكية ، كان لديه أيضًا كرسيه على تلة الفاتيكان. علاوة على ذلك ، تمتع بحماية أتيس ، الإله الشاب المحتضر والمبعث من أسرار فريجيان المعترف بها سابقًا من قبل الدولة ، والذي كان مع والدته سايبيل ، النموذج الأصلي للمسيحية ماري ، يُعبد منذ فترة طويلة على تلة الفاتيكان. حمل أتيس أيضًا اسم Papa ، أي & # 8220Father. & # 8221 و & # 8220Father & # 8221 في وقت واحد هو الاسم الذي اتخذه الكاهن الأكبر لهذا الإله الذي ، مثل & # 8220 ، الخليفة على عرش بطرس ، & # كان 8221 يرتدي تاجًا على رأسه ويمتلك أيضًا القوة & # 8220 للربط والفك.

هناك ، بالطبع ، ما يسمى سيلا جستاتوريا ، & # 8216 كرسي بيتر ، & # 8217 الذي من المفترض أنه استخدمه عندما كان أول أسقف. تم عرضه علنًا لفترة من الوقت في ستينيات القرن الماضي ، ولكن بعد ذلك تم سحبه مرة أخرى بحكمة من أنظار الحشود الدنيئة. كان واضحًا جدًا عدم وجود علاقة بينه وبين بطرس.

هذا هو المثال المثالي للاستراتيجية الأسطورية النموذجية: قم بتجميع أكبر عدد ممكن من الادعاءات في حجة واحدة. هذا يجعل الحجة تبدو أكثر مصداقية لشخص ربما لم يسبق لها أن واجهتها من قبل ، ويمكن أن تكون مخيفة إلى حد ما لأن هناك الكثير هنا لدحضها. يمكن تلخيص اقتباس Zindler في ثلاث نقاط أساسية:

  1. يحتوي كرسي بطرس على نقوش كانت شائعة في الميثرية. يبدو أن هذا يشير إلى أن الكرسي ينتمي إلى Mithraic باتر (أب).
  2. كان لهذا "الأب" أيضًا كرسي على تلة الفاتيكان وكان الإله المحتضر والقائم يحمي سلطته.
  3. لذلك ، فإن منصب البابا هو في الحقيقة امتداد للميثرايك باتر.

قد تبدو هذه ادعاءات سخيفة بالنسبة لك ، ويجب أن تفعل ذلك. لكن حتى أكثر الإدعاءات سخافة تستحق إجابة لأن هناك العديد من الأشخاص مثل Zindler الذين يؤمنون بها حقًا.

القصة الحقيقية خلف كرسي بطرس:

هناك "كرسي بطرس" الفعلي. إنه كرسي خشبي قديم مغطى بنحت لجيوفاني لورينزو بيرنيني يقع في حنية كنيسة القديس بطرس في روما. هناك بعض التساؤلات حول صحة هذه الآثار بالذات.

بينما ال الموسوعة الكاثوليكية الأصلية يخلص إلى أنه "لا يوجد سبب للشك في أصالة الآثار المحفوظة في الفاتيكان" ، كان البابا بنديكتوس السادس عشر أكثر حذرًا في إعلانها أصلية.

يشرح موقع دولة الفاتيكان أيضًا بوضوح شديد ، "يوجد داخل الكرسي عرش خشبي ، وفقًا للتقاليد ، استخدمه الرسول الأول. ومع ذلك ، كانت في الواقع هدية من تشارلز الأصلع إلى البابا عام 875. "

ماتت الميثراوية وذهبت قبل ذلك بمئات السنين ، ولذا يبدو أن الكرسي لا يمكن إرجاعه إلى زمن كان للعبادة أي تأثير على الإطلاق.

ماذا عن الأبراج الزخرفية؟

كانت دائرة الأبراج بالكاد محصورة في عبادة ميثرا. في الواقع ، إنه نظام إحداثيات يعتمد على مسار الشمس على الكرة السماوية الذي كان مستخدمًا على نطاق واسع في الإمبراطورية الرومانية وخارجها. لقد استفادت منه طوائف مختلفة على مر العصور ، لكن هذا لا يعني أنها دائمًا وفي كل مكان علامة على التأثير الغامض.

هذا مهم لأن Zindler تحاول ربط الكرسي بعبادة معينة بناءً على عناصرها الزخرفية (من الصعب جدًا تحديد ما هو مرسوم على الكرسي من الصور القديمة). لا يتبع ذلك أن ظهور هذه العلامات كافٍ لربطها بأي عبادة معينة ، ولن يكون ظهور دائرة الأبراج مفاجئًا نظرًا لتاريخ الكنيسة الطويل في الاهتمام بعلم الفلك.

ماذا عن "سيلا جستاتوريا"؟

لجعل حجة ضعيفة بالفعل أضعف ، تنص اقتباس Zindler ،

هناك ، بالطبع ، ما يسمى ب سيلا جستاتوريا، "كرسي بيتر" ، الذي كان من المفترض أن يستخدمه عندما كان أول أسقف. . . كان واضحًا جدًا عدم وجود علاقة بينه وبين بطرس.

إنه يسمى في الواقع Sedia Gestatoria (كرسي للحمل) وليس له علاقة بكرسي بيتر. على عكس الادعاء ، كان هناك أكثر من واحد ولم يخف الفاتيكان أيًا منهم. كانت تستخدم في حمل الباباوات حتى عام 1978 عندما حل محلهم "Popemobile" الشهير.

يقدم Zindler ادعاءات أخرى مثيرة للاهتمام حول العلاقة المفترضة بين Mithraism والبابوية. في منشور المدونة التالي الخاص بي ، سنحقق في دور باتر باتروم لمعرفة ما إذا كان هناك بالفعل أي أوجه تشابه مع مكتب البابا ، وتاريخ الفاتيكان هيل ، والادعاءات الأخرى التي قدمها زيندلر.


ميثرايوم سان كليمنتي في روما: معبد تحت الأرض مخصص لميثراس

Mithraeum هو مبنى من الفترة الإمبراطورية الرومانية مدفون على عمق عدة أمتار تحت كنيسة سان كليمنتي ديل لاتيرانو في روما ، الواقعة بين تلال Esquiline و Caelian ، في امتداد الكولوسيوم و Ludus Magnus. تم اكتشافه في عام 1867 وتم التنقيب عنه في أوائل القرن العشرين ، وهو متاح للسائحين من كنيسة سان كليمنتي.

ال معبد ميثراس تم اكتشافه في عام 1869 أثناء أعمال التنقيب في بازيليك سان كليمنتي تحت الأرض. أدت أحداث عام 1870 (ضم الولايات البابوية من قبل الملك فيكتور عمانويل الثاني) إلى توقف أعمال التنقيب ، بينما غمر الموقع تدريجيًا. أجبر الفيضان المتكرر للمنطقة على إنشاء قناة تصريف بين يونيو 1912 ومايو 1914 ، بحفر نفق بطول 600 متر تحت مستوى سطح الأرض ، عبر طبقات مليئة بالبقايا الأثرية ، للوصول إلى مجاري قديمة بالقرب من الكولوسيوم.

تم العثور على هياكل رومانية مختلفة أسفل بازيليك سان كليمنتي السفلي. المبنى ذو القاعدة المستطيلة والجدران المصنوعة من كتل كبيرة من التوفا من Aniene هو أقدم مبنى. يبلغ قياس الجانب القصير 29.60 مترًا ، بينما لم يتم اكتشاف الجانب الطويل تمامًا.

بعض الغرف مغطاة بقبو أسطواني مصنوع من عمل شبكي (التأليف الشبكي، شكل من أشكال الطوب المستخدمة في العمارة الرومانية القديمة) على طول الجدار الخارجي. بناءً على تقنية البناء ، يمكن تأريخ هذا الهيكل إلى بداية القرن الأول قبل الميلاد ، قبل حريق 64.

تاريخ وتفسير استخدام هذا المبنى متنازع عليه.

وفقًا لـ Filippo Coarelli ، يمكن أن تكون هذه الغرف بمثابة النعناع ، وقد تم بناؤها بعد حريق Capitoline Mint في عام 80.

الميثرايوم

يقع المبنى الثاني على الجدار الشرقي للمبنى أسفل الكاتدرائية. يعود تاريخ هذا المسكن ، المبني بالكامل من الطوب ، إلى زمن دوميتيان ، حوالي 90-96 وفقًا للطوابع الموجودة على الطوب ، ويغطي مبنى قديمًا تضرر من حريق 64. في ما كان الطابق الأرضي ، كان هناك أربعة منازل كبيرة. غرف ، اثنتان منها تحتويان على قبو من الجص وممر يحيط بساحة داخلية ، ويؤدي درج على الجانب الجنوبي إلى الطابق العلوي الذي لم يبق منه سوى الجدار الشرقي وبعض الفواصل ، يصل ارتفاعه إلى عشرة أمتار. كان الفناء المركزي مغطى بقبو أسطواني منخفض ، مع مناور لإضاءة. فيما بعد ، تم تعديل المدخل إلى هذا الفناء بإغلاق باب المدخل وفتح أربعة أبواب جانبية أخرى.

في عهد عائلة سيفيران (193-235) ، تم تحويل فناء هذا المنزل إلى ميثرايوم: تم إغلاق المخارج المواجهة لبعضها البعض وتم تزيين سقف القبو الأسطواني بالنجوم ، وفقًا لرمزية علم الكونيات الميثرايك. في الجزء الخلفي من الفناء ، تم وضع تمثال الإله ميثراس في مكانه والمذبح ، لا يزال في مكانه ، حيث قام ميثراس بالتضحية بالثور من الأمام وحامل الشعلة Cautopates و Cautopates على الجانبين. نقش يشير إلى اسم المذبح & # 8217s المانح: Cn (aeus) Arrius Claudianus pater posuit. على طول الجدران توجد مقاعد حجرية متوازنة للمؤمنين.

يحمل Mithraeum العديد من آثار الدمار ، قبل التخلي النهائي عنه في نهاية القرن الرابع ، وربما يرتبط بتحويل المكان إلى بازيليك مسيحي.

أطلق Mithraists على أنفسهم syndexioi ، أولئك & # 8220 متحدون بالمصافحة & # 8221. التقيا في معابد تحت الأرض ، تسمى الآن ميثرايا، مثل Mithraeum of San Clemente. كان مركز العبادة في روما وكانت شائعة في جميع أنحاء الإمبراطورية. في القرن الرابع ، واجه عبدة ميثرا الاضطهاد من المسيحيين وتم قمع الدين لاحقًا بحلول نهاية القرن.

ميثرايا بارزة أخرى في روما

الصورة المميزة: ميثرايوم تحت بازيليك القديس كليمان في روما (المؤلف: ألي كولفيلد)
مصدر


تاريخ يورك

حجر مذبح ميثرايك في متحف يوركشاير ، يورك.

  • حجر مذبح ميثرايك في متحف يوركشاير ، يورك.
  • Arimanius بجناحيه ومفاتيحه ، متحف يوركشاير ، يورك.

يمثل هذان الإلهان الرومانيان الأضداد - الخير والشر ، والخلق والدمار ، والنور والظلام. إنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض ، لكن يورك هي المكان الوحيد في أوروبا حيث يمكنك رؤية المنحوتات الأصلية لكليهما معًا.

كان ميثرا إلهًا شائعًا بشكل خاص ، وعبد لأول مرة في بلاد فارس ، وربما تم إحضاره إلى يورك في زمن سبتيميوم سيفيروس ، الإمبراطور من شمال إفريقيا. انضم أتباع ميثراس إلى طائفة ذكورية أتاحت لهم الوصول إلى حوالي 400 معبد سري عبر الإمبراطورية حيث أقيمت الأعياد الاحتفالية. تم العثور على أمثلة في بريطانيا في لندن وفي جدار هادريان.

كان أحد هذه المعابد - يسمى "ميثرايوم" - في منطقة ميكليجيت في يورك. في عام 1776 تم حفر حجر مذبح مخصص لميثرا عندما تم بناء منزل جديد كبير.

تتبع هذه المنحوتات نمطًا مشابهًا ، حيث تظهر ميثرا يرتدي قبعة مميزة ويذبح ثورًا ، لتمثيل قوته على الطبيعة. وهو محاط بعدد من الشخصيات الأخرى ، بما في ذلك حاملو الشعلة الذين يمثلون الليل والنهار وآلهة أخرى - الشمس والقمر.

يتم تعذيب الثور من قبل كلب وثعبان مرتبطين تقليديا بأريمانيوس. يبدو أن أريمانيوس ، بصفته مانح الموت ، كان إلهًا أقل شهرة للعبادة ، لكن تم العثور على تمثال له في يورك. يمكن تفسير هذا كدليل على عبادة الشيطان في المدينة الرومانية. ومع ذلك ، تم العثور على التمثال في نفس المنطقة العامة مثل حجر ميثرا ومن المرجح أنه مرتبط بنفس عبادة ميثرايك.

التمثال لجسد رجل بجناحيه ، وثعبان حول وسطه ويحمل مفاتيح الجنة. يُعتقد أن أريمانيوس قد احتل المساحة بين الأرض ومملكة ميثرا ، مما حد من وصول البشر إلى الجنة.

عادة ما يصور أريمانيوس برأس أسد. الرأس مفقود من تمثال يورك ولكن ما يمتلكه هذا التمثال ، على عكس أي اسم آخر ، هو اسم محفور في قاعدته. هكذا نعرف أن الإله كان يُدعى "أريمانيوس".


رسم الخط الصغير في BL Maps K.Top.45.11.c. هي واحدة من العديد من الأشياء في مجموعة الملك الطبوغرافية التي تدعونا للتفكير بشكل مختلف حول الطبوغرافيا. لا توجد مبانٍ أو معالم طبيعية ، لا شيء على الإطلاق طبوغرافي بالمعنى المألوف ، فيما يتعلق بمنظر المناظر الطبيعية أو التنقيب أو الخريطة. ومع ذلك ، فإنه يستدعي مكانًا معينًا: 10 أقدام تحت الأرض في ميكليجيت ، يورك. في تلك البقعة في عام 1747 ، اكتشف العمال نحتًا حجريًا قديمًا ، تم تحديده لاحقًا على أنه منحوتة إغاثة ، أو "باسو ريليفو" ، من القرن الثاني أو الثالث بعد الميلاد ، تمثل الإله الروماني ميثرا وهو يقتل ثورًا.

ميثرا يضحي في الاعتدال الربيعي

رسم تخطيطي لإغاثة من الحجر الجيري يصور ميثرا وهو يضحي بثور ، تم اكتشافه عام 1747.

تم تحديد موضوع النقش لأول مرة من قبل الأثري الشهير ويليام ستوكلي ، الذي رسم الرسم بعد وقت قصير من اكتشاف نحت الحجر الجيري أثناء عمليات التنقيب الروتينية لأعمال البناء. عرف Stukeley أن المنطقة المحيطة بميكليجيت ، جنوب نهر Ouse ، تقع داخل كولونيا ، أو المستوطنة الرئيسية ، من Eboracum (الاسم الروماني ليورك). كان يعلم أيضًا أن الطقوس والطقوس المرتبطة بعبادة ميثرا كانت شائعة بشكل خاص بين الجنود خلال فترة الاحتلال الروماني لبريطانيا ، وكان يتم الاحتفال بها عادةً في كهف أو معبد تحت الأرض. ساعدت هذه التفاصيل الأخيرة Stukeley في شرح العمق غير المعتاد الذي تم العثور فيه على النقش الحجري.

في الرسم ، دس ميثراس ثورًا على الأرض بركبته. يمسك أنف الحيوان و rsquos بيد واحدة وهو يلقي بالسيف في رقبته باليد الأخرى. الإله الروماني محاط بأربعة حاضرين ، يرتدي كل منهم سترة وقبعة فريجية (قبعة مميزة من اللباد مرتبطة بميثرا وأتباعه). في الجزء السفلي من الرسم توجد أشكال أخرى مرتبة بشكل غريب ، بما في ذلك حصان واحد يركض نحو حافة الصورة. نشرت الجمعية الملكية شرح Stukeley & rsquos للنحت في عام 1749 ، جنبًا إلى جنب مع نقش يعتمد على رسمه. [1] بعد سنوات قليلة ، نشر تقريرًا أكثر تفصيلاً ، مع نقش جديد ، كجزء من مشروع أثري أكبر أسماه Pal & aeligographia Britannica: أو الخطابات حول الآثار التي تتعلق بتاريخ بريطانيا. [2] من خلال هذه المنشورات وغيرها المستوحاة منها ، ساهم تفسير Stukeley & rsquos لإغاثة Micklegate بشكل كبير في إعادة اكتشاف وإعادة تخيل Eboracum باعتبارها عاصمة المقاطعات الشمالية للإمبراطورية الرومانية. مع كل إعادة رواية ، أصبحت الإغاثة أكثر رسوخًا في تاريخ وأساطير المدينة التي وُجدت فيها.

واجهة وليام ستوكلي باليوجرافيا بريتانيكا

هذه واجهة محفورة في Stukeley & rsquos بال & aeligographia بريتانيكا يقدم تفسيرًا آخر أكثر تفصيلاً لنحت المكلغيت.

كان جون بيرتون ، أحد القراء من القرن الثامن عشر المستوحى من حساب Stukeley & rsquos ، طبيبًا معروفًا وزميلًا في مجال الآثار عاش في ميكليجيت ، بالقرب من المكان الذي تم العثور فيه على النحت (تم دفنه هناك أيضًا في كنيسة الثالوث المقدس). اشتهر بيرتون بتأليف كتاب مؤثر عن القبالة ودراسته للكنيسة الأولى في يورك. قرب نهاية حياته ، امتدت اهتماماته الأثرية لتشمل تاريخ سباق الخيل. على الرغم من تسابق الخيول بشكل أو بآخر لفترة أطول مما يمكن لأي شخص أن يتذكره ، فإن الرياضة الحديثة كما نعرفها ، مع سباقات منظمة بين الخيول المرباة بشكل خاص ، بدأت تتشكل في العقود الأولى من القرن الثامن عشر. تم إنشاء مضمار السباق في يورك في موقعه الحالي على بعد ميل أو نحو ذلك إلى الجنوب من ميكلجيت (بعد مسار الطريق الروماني القديم) في عام 1731 ، وبحلول ستينيات القرن الثامن عشر ، بدأ ينافس نيوماركت كمكان لعقد الاجتماعات الأكثر شهرة وافضل الجوائز. دعا بيرتون Stukeley & rsquos إلى وصف تفصيلي لنحت Mithras ، والصورة المصاحبة له ، كدليل قوي على أن السباقات كانت قد أقيمت في المدينة خلال فترة الاحتلال الروماني. [3] ومن هنا خلص إلى أن يورك كانت أول موطن لسباق الخيل في بريطانيا. اليوم ، يتم استدعاء الأصول القديمة لهذه الرياضة باسم الحدث الأقدم والأكثر ربحًا في تقويم سباقات يورك ، Ebor Handicap.

استخدم بيرتون أيضًا معرفته المحلية لتحديث قصة اكتشاف الحجر والرسكووس والحركات اللاحقة. يخبرنا ، على سبيل المثال ، أنه تم العثور عليه أثناء عمليات التنقيب عن أقبية وأسس المنازل الجديدة التي بناها Mr. بحوزة إدوارد ساندركوك. كشفت مصادر لاحقة أن النحت قد ورثته أرملة Sandercock & rsquos لطبيب يورك روبرت كابي. [4] ثم عُرضت في مكتبة يورك مينستر قبل أن تصبح جزءًا من مجموعة جمعية يوركشاير الفلسفية. في عام 1829 ، قامت الجمعية ببناء متحف يوركشاير ، حيث يتم الآن عرض Micklegate Mithras جنبًا إلى جنب مع بقايا لاحقة من Roman York ، بما في ذلك رأس الإمبراطور قسطنطين وتمثال رائع للمريخ ، إله الحرب.

لوحة مع مشهد ميثرايك

تم العثور على الإغاثة Mithraic الأصلية على بعد 10 أقدام تحت الأرض في Micklegate.

تكشف المقارنة الأقصر بين رسم خط Stukeley والنحت في متحف يوركشاير إلى أي مدى اعتمد Stukeley على معرفته الواسعة بالأساطير الرومانية والدين ، بالإضافة إلى خياله ، للتعويض عن نقص التفاصيل التي سببتها قرون من التآكل. أعطى الشخصيات الوجوه ، وحدد إيماءاتهم وملابسهم. تم تقديم مزيد من التفاصيل في النقش. عند إعداد الصورة للنشر ، أضاف صانع الطباعة تظليلًا للأشكال والأقمشة لنقل الطبيعة ثلاثية الأبعاد للحجر ، مع إيلاء اهتمام خاص لشكل وميزات الثور المحتضر والحصان الراكض. عندما يعاني أحد الحيوانات من موت عنيف ، يبدو أن الآخر ينبض بالحياة على الصفحة.

منذ القرن الثامن عشر ، تم اكتشاف العديد من المعابد Mithraic في مواقع مختلفة عبر الإمبراطورية الرومانية السابقة. تم اكتشاف المثال الأكثر شهرة في بريطانيا من قبل علماء الآثار تحت Walbrook في مدينة لندن في عام 1954. الميزة المركزية لكل Mithraeum هي مشهد Mithras وهو يقتل الثور ، المعروف باسم tauroctony. أينما وجدت ، تم تصميم هذه المنحوتات بتناسق مذهل. يميل ميثراس دائمًا على الثور بركبته اليسرى ، ويمسك دائمًا أنف الحيوان بيده اليسرى ، والسيف بيده اليمنى ، تمامًا كما وصف ستوكلي. تختلف العناصر الأخرى من tauroctony. تتضمن بعض المنحوتات حلقة لاحقة من القصة ، عندما كان ميثراس يتغذى على لحم الثور ، يركب عبر السماء على عربة إله الشمس ، سول.المنحوتات المتقنة المكتشفة في فرنسا وألمانيا في القرن التاسع عشر تتضمن لحظات سابقة ، بما في ذلك مشاهد ميثرا وهي تصطاد وتصطاد الثور القرباني. من المحتمل أن يكون الحصان الموجود في الجزء السفلي من نقش Micklegate مرتبطًا أيضًا بواحدة من هذه الحلقات الأخرى. من الممكن ، حتى ، أنه لم يكن المقصود منه تمثيل الحصان على الإطلاق.

قد لا يكشف رسم Stukeley عن أصول السباقات في Roman York ، لكنه يخبرنا كثيرًا عن رغبتنا في تحديد مكان الماضي. على نطاق أوسع ، عندما نواجهه في سياق مجموعة الملك الطبوغرافية ، فإن الرسم يدعونا إلى التفكير في الوقت باعتباره سمة أساسية للطوبوغرافيا. إن تراكمات الزمن أكثر وضوحا في النسيج الحضري في يورك منها في العديد من البلدات والمدن. السور الشهير والبوابات التي تحيط بالمدينة عبارة عن مزيج من اختراعات العصور الوسطى والقرن الثامن عشر والفيكتوري ، والتي بنيت على أسس رومانية ، وكلها الآن جزء من النسيج الحديث المميز للمدينة. يسجل رسم Stukeley طبقات زمنية مماثلة - حفر حرفي ومجازي على نفس الأرض. لا يزال الرومان والسباقات من بين أكثر مناطق الجذب السياحي شهرة في يورك ، ولا يزال ميكلغيت شارعًا مزدهرًا (خاصة في أيام السباق) ، والمعروف محليًا بمكتباته ومقاهيه وحياته الليلية. مع مجيء خط السكة الحديد ، أعيد تطوير موقع منازل السيد بنسون ، حيث احتفل الجنود الرومان ذات مرة بأسرار ميثراس تحت الأرض ، كفندق. هو الآن ملهى ليلي يسمى Popworld ، موطن حلبة الرقص الدوارة الوحيدة في يورك.

الحواشي

[1] "Acccount of a Bas-Relief of Mithras Found at York، Explain’d by the Rev. Dr. Stukely، FRS"، المعاملات الفلسفية 46 (1749-50) ص 214 - 17.

[2] وليام ستوكلي ، Palæographia Britannica: أو الخطابات عن الآثار التي تتعلق بتاريخ بريطانيا. رقم ثالثا (لندن ، 1752).

[3] جون بيرتون ، الحكايات المتعلقة بالعصور القديمة والتقدم في سباقات الخيول ، لأكثر من ألفي عام (لندن ، 1769) ، خاصة. ص 11 - 13.

[4] تشارلز ويلبيلوفد ، إبوراكوم ، أو يورك تحت حكم الرومان (يورك ، 1842). ص 79 - 85.

ريتشارد جونز محاضر في تاريخ الفن بجامعة يورك. تركز أبحاثه على الفن والثقافة البصرية في بريطانيا خلال القرن الثامن عشر الطويل ، مع اهتمام خاص برسم التاريخ الزخرفي على نطاق واسع. عمل سابقًا أمينًا للفن في المتحف البحري الوطني بلندن.

النص في هذه المقالة متاح تحت رخصة المشاع الإبداعي.


محتويات

كانت الميثراسية الرومانية مقتصرة على الرجال. يمكن لأي شخص أن يبدأ في العبادة في Mithraeum ، معبد العبادة. كان هناك سبع درجات أو درجات داخل النظام ، ولكل منها طقوس تمهيدية خاصة بها ، وعادة ما ترتبط بكوكب معين. الدرجات حسب الترتيب الابتدائي هي:

  • كوراكس (رافين ، ميركوري)
  • الحورية (العريس ، الزهرة)
  • مايلز (جندي ، المريخ)
  • ليو (أسد جوبيتر)
  • بيرسس (فارسي ، قمر)
  • Heliodromus (الشمس عداء ، الشمس)
  • باتر (الأب ، زحل)

وبالتالي فإن الأب هو رئيس الطائفة المحلية. انطوى البدء في الصف الأول على إحضار الوريث إلى غرفة ، حيث كشف الباب المفتوح ، هو باتر ، مرتديًا زي ميثرا ، وسحب قوسه ، ويوجهه إلى الوريث. مترجم ، يُدعى Mystagogue (ربما "معلم الغموض") ، يشرح أو يحاضر عن الطقوس إلى الوريث. يُعتقد أن هذا إعادة تمثيل لمعجزة الماء التي قام بها الإله ميثراس. أطلق ميثراس سهمه في صخرة ومياه صالحة للشرب صادرة منها. من الممكن أن تكون هناك تفسيرات عديدة لهذا في طقس صوفي أحد التفسيرات الشائعة أن المبتدئ الجديد قد أطلق تيارًا سريًا من المعرفة تحت الأرض من داخله. اشتملت طقوس أخرى على موكب من الممثلين من مختلف الدرجات حول داخل Mithraeum. يُعتقد أن Sun-Runner في هذه الحالة يمثل مجرى الشمس خلال السنة الصوفية ، من الانقلاب الشمسي إلى الانقلاب الشمسي ، حيث تمثل جدران mithraeum نفسها سماوات علم التنجيم و الفلك.


حجر مذبح ميثرايك في متحف يوركشاير ، يورك.

  • حجر مذبح ميثرايك في متحف يوركشاير ، يورك.
  • Arimanius بجناحيه ومفاتيحه ، متحف يوركشاير ، يورك.

يمثل هذان الإلهان الرومانيان الأضداد - الخير والشر ، والخلق والدمار ، والنور والظلام. إنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض ، لكن يورك هي المكان الوحيد في أوروبا حيث يمكنك رؤية المنحوتات الأصلية لكليهما معًا.

كان ميثرا إلهًا شائعًا بشكل خاص ، وعبد لأول مرة في بلاد فارس ، وربما تم إحضاره إلى يورك في زمن سبتيميوم سيفيروس ، الإمبراطور من شمال إفريقيا. انضم أتباع ميثراس إلى طائفة ذكورية أتاحت لهم الوصول إلى حوالي 400 معبد سري عبر الإمبراطورية حيث أقيمت الأعياد الاحتفالية. تم العثور على أمثلة في بريطانيا في لندن وفي جدار هادريان.

كان أحد هذه المعابد - يسمى "ميثرايوم" - في منطقة ميكليجيت في يورك. في عام 1776 تم حفر حجر مذبح مخصص لميثرا عندما تم بناء منزل جديد كبير.

تتبع هذه المنحوتات نمطًا مشابهًا ، حيث تظهر ميثرا يرتدي قبعة مميزة ويذبح ثورًا ، لتمثيل قوته على الطبيعة. وهو محاط بعدد من الشخصيات الأخرى ، بما في ذلك حاملو الشعلة الذين يمثلون الليل والنهار وآلهة أخرى - الشمس والقمر.

يتم تعذيب الثور من قبل كلب وثعبان مرتبطين تقليديا بأريمانيوس. يبدو أن أريمانيوس ، بصفته مانح الموت ، كان إلهًا أقل شهرة للعبادة ، لكن تم العثور على تمثال له في يورك. يمكن تفسير هذا كدليل على عبادة الشيطان في المدينة الرومانية. ومع ذلك ، تم العثور على التمثال في نفس المنطقة العامة مثل حجر ميثرا ومن المرجح أنه مرتبط بنفس عبادة ميثرايك.

التمثال لجسد رجل بجناحيه ، وثعبان حول وسطه ويحمل مفاتيح الجنة. يُعتقد أن أريمانيوس قد احتل المساحة بين الأرض ومملكة ميثرا ، مما حد من وصول البشر إلى الجنة.

عادة ما يصور أريمانيوس برأس أسد. الرأس مفقود من تمثال يورك ولكن ما يمتلكه هذا التمثال ، على عكس أي اسم آخر ، هو اسم محفور في قاعدته. هكذا نعرف أن الإله كان يُدعى "أريمانيوس".


عقيدة الأسرار MITHRAIC

لأكثر من ثلاثة قرون ، مورست الميثراسية في أقصى المقاطعات في الإمبراطورية الرومانية وفي ظل أكثر الظروف تنوعًا. لا ينبغي الافتراض للحظة أنه خلال هذه الفترة الطويلة بقيت تقاليدها المقدسة على حالها ، أو أن الفلسفات التي أثرت الواحدة تلو الأخرى في عقول العصور القديمة ، أو الظروف السياسية والاجتماعية للإمبراطورية ، لم تمارسها. عليهم بعض التأثير. لكن مما لا شك فيه أن الألغاز الفارسية خضعت لبعض التعديل في الغرب ، فإن عدم كفاية البيانات الموجودة تحت تصرفنا يمنعنا من متابعة هذا التطور في مراحله المختلفة ومن تحديد الاختلافات المحلية التي قد تكون قدمتها بشكل واضح. كل ما يمكننا القيام به هو رسم الخطوط العريضة لطبيعة المذاهب التي تم تدريسها بواسطتها ، مع الإشارة إلى الإضافات والمراجعات التي خضعت لها على ما يبدو. إلى جانب ذلك ، كانت التغييرات التي تعرضت لها سطحية إلى حد كبير. تثبت هوية الصور والصيغ الهيراطية لأبعد الفترات والأماكن أنه قبل وقت إدخالها في البلدان اللاتينية تم إصلاح Mazdaism

عززت بالفعل لاهوتها. على عكس الوثنية القديمة Gr & aeligco-Roman ، التي


MITHRAIC KRONOS (& AEligON أو ZERVAN AKARANA) يمثل الوقت غير المحدود.

تم العثور على التمثال المستنسخ هنا في ، mithr & aeligum of Ostia المذكورة سابقًا ، حيث كرّسها C. Valerius Heracles وأبناؤه في عام 190 بعد الميلاد. الذي يرتكز على جمجمة الإله. أربعة أجنحة مزينة برموز الفصول تخرج من الخلف. كل يد تحمل مفتاحًا ، واليمين بالإضافة إلى صولجان طويل ، رمز السلطة ، صاعقة منقوشة على الصدر. على قاعدة التمثال يمكن رؤية مطرقة وملقط فولكان ، والديك ومخروط الصنوبر المكرس لـ & AEligsculapius (أو ربما للشمس و Attis) ، وعصا عطارد - كلها ملحقات مميزة من Mithraic زحل ، ويرمز إلى تجسيد قوى كل الآلهة فيه. (ت. وآخرون ، ص 238.)

كانت عبارة عن مجموعة من الممارسات والمعتقدات بدون ارتباط منطقي ، فقد كان للميثرية علاقة حقيقية


الشكل 21.
ميثرايك كرونوس فلورنسا.
(ت. وآخرون ، ص 259).

علم اللاهوت ، وهو نظام عقائدي ، اقتبس من العلم مبادئه الأساسية. يبدو أن الاعتقاد يسود ذلك بشكل عام

كان ميثرا هو الإله الإيراني الوحيد الذي تم إدخاله إلى الغرب ، وأن كل شيء في دينه لا يتعلق به بشكل مباشر كان عرضيًا وحديثًا. هذا افتراض خاطئ لا مبرر له. كان ميثرا مصحوبًا في هجراته بتمثيل كبير من Mazdean Pantheon ، وإذا كان في نظر أتباعه البطل الرئيسي للدين الذي أطلق اسمه عليه ، فإنه مع ذلك لم يكن إلهه الأسمى.

في ذروة التسلسل الهرمي الإلهي وفي أصل الأشياء ، وضع اللاهوت الميثراكي ، وريث المجوس الزيرفاني ، زمنًا لا حدود له. أحيانًا يسمونه & # 0913 & # 7984 & # 0974 & # 0957 أو S & aeligculum ، & # 0922 & # 0961 & # 8057 & # 0957 & # 0959 & # 0962 أو Saturnus ولكن هذه التسميات كانت تقليدية وطارئة ، لأنه كان يعتبر لا يوصف ، مجردة من الاسم على حد سواء والجنس والعواطف. تقليدًا لنموذجه الشرقي ، تم تمثيله على شكل وحش بشري برأس أسد وجسده محاط بأفعى. إن تعدد الصفات التي تحمل بها تماثيله يتماشى مع الطبيعة المتغيرة لشخصيته. يحمل الصولجان ومسامير السيادة الإلهية ويمسك في كل يد مفتاحًا بصفته ملك السماوات الذي يفتح بواباته. جناحيه يرمزان إلى سرعة رحلته. إن الزاحف الذي تلفه طياته الملتوية ، يرمز إلى المسار الملتوي للشمس على مسير الشمس علامات


الشكل 22.
MITHRAIC KRONOS (& AEligON ، أو الوقت اللانهائي).

شكل ليونتوس دماغي عاري يقف منتصباً على كرة أرضية في كل يد أربعة أجنحة رئيسية متشابكة ثلاث مرات بواسطة أفعى ، يمر رأسها فوق الجمجمة وهو على وشك الدخول إلى الفم. رسمه بارتولي من وصف تم العثور عليه في mithr & aeligum المكتشف في القرن السادس عشر في روما ، بين Quirinal و Vimal. (ت. وآخرون ، الشكل 21 ، ص 196.)

إن البروج المنقوشة على جسده وشعارات الفصول المصاحبة لها ، تهدف إلى تمثيل الظواهر السماوية والأرضية التي تشير إلى الرحلة الأبدية للسنوات. إنه يخلق ويدمر كل الأشياء هو الرب وسيد العناصر الأربعة التي يتكون منها الكون ، ويوحّد في شخصه تقريبًا قوة جميع الآلهة ، التي هو وحده من أنجبها. في بعض الأحيان يتم التعرف عليه مع المصير ، وفي أحيان أخرى بالنور البدائي أو النار البدائية في حين أن كلا المفهومين جعل من الممكن مقارنته بالسبب الأسمى للرواقيين ، الحرارة التي تسود كل الأشياء ، والتي شكلت كل الأشياء ، والتي تحت جانب آخر كانت الوفيات (& # 0917 & # 7985 & # 0956 & # 0945 & # 0961 & # 0956 & # 0941 & # 0957 & # 0951). انظر التين. 20-23 الشكل 49.

سعى دعاة ميثرا إلى حل المشكلة الكبرى لأصل العالم من خلال فرضية سلسلة من الأجيال المتعاقبة. المبدأ الأول ، وفقًا لاعتقاد قديم موجود في الهند وكذلك في اليونان ، أنجب زوجين بدائيين ، السماء والأرض ، والثاني ، الذي تشربه شقيقها ، أنجب المحيط الشاسع الذي كان مساويًا في القوة له. الآباء ، والتي يبدو أنها شكلت معهم الثالوث الأسمى للبانثيون الميثرايك. علاقة هذا الثالوث بكرونوس أو الزمن الذي نشأ منه ، لم يتم تحديده بوضوح ، والسماء المرصعة بالنجوم التي حددتها الثورات ، كما كان يعتقد ، المسار


الشكل 23.
ميترايك ليونتوسيفالوس كرونوس.

نقش بارز من الرخام الأبيض. تم العثور عليه في نفس الميثر والإليغوم مثل التمثال الموجود في الشكل 22. الأطراف عارية حتى الخصر وهي مغطاة بسراويل واسعة الذراعين ممدودتين وفي كل يد مشعل. من قضية الأجنحة الأربعة الخلفية ، اثنان يشيران للأعلى واثنان للأسفل ، وحول كل منهما ثعبان. أمام الله مذبح دائري محترق ، ومن فمه يمتد شريط يمثل أنفاسه إلى نار المذبح. (ت. وآخرون ، الشكل 22 ، ص 196.)

من بين جميع الأحداث ، يبدو في بعض الأحيان أنه قد تم الخلط بينه وبين المصير الأبدي.

تم تجسيد هذه الآلهة الكونية الثلاثة تحت أسماء أخرى أقل شفافية. لم تكن السماوات أقل من Ormazd أو Jupiter ، وتم التعرف على الأرض بـ Spe & ntildeta-Arma & icircti أو Juno ، وبالمثل كان يسمى المحيط Ap & acircm-Nap & acirct أو Neptune. مثل الثيوجونيات اليونانية ، هكذا روى التقليد الميثراكي أن زيوس خلف كرونوس ، ملك العصور الأولى ، في حكومة العالم. تظهر لنا النقوش البارزة هذا Mazdean Saturn وهو يضع في يد ابنه الصواعق التي كانت رمزًا لقوته السيادية. من الآن فصاعدًا ، كان على كوكب المشتري مع قرينته جونو أن يسيطر على جميع الآلهة الأخرى ، وجميعهم مدينون لهذين الزوجين بوجودهم.

نشأت الآلهة الأولمبية في الواقع من زواج كوكب المشتري السماوي مع جونو الأرضي. ابنتهم الكبرى هي Fortune (Fortuna primigenia) ، التي تمنح عبادها كل نعمة جسدية وكل جمال روح. يتناقض كرمها اللطيف مع Anangke ، الذي يمثل صرامة القدر التي لا تتغير. ثيميس أو القانون ، الموير والإليج أو الأقدار ، كانت تجسيدات أخرى للقدر ، والتي تظهر في أشكال مختلفة شخصية كانت عرضة للتطور اللامتناهي. لم ينجب الزوجان ذو السيادة نبتون فقط الذي أصبح نظيرهما ، ولكن أيضًا لسلسلة طويلة من الخالدين الآخرين: Artagnes أو Hercules ، الذين أفعالهم البطولية هي المقدسة

تراتيل احتفلت بشهر وإيسيركفار أو المريخ ، الذي كان إله المعادن وخلاص المحارب المتدين في معاركه فولكان أو أتار ، عبقرية النار عطارد ، رسول زيوس باخوس أو هاوما ، تجسيدًا للنبات الذي قدم مشروبًا مقدسًا سيلفانوس أو Drv & acircspa ، حامية الخيول والزراعة ، ثم آنا & iumltis ، إلهة المياه المخصبة ، والتي تم تشبيهها بـ Venus و Cybele والتي ، وترأس الحرب ، تم استدعاؤها أيضًا باسم Minerva Diana أو Luna ، التي صنعت العسل الذي تم استخدامه في التطهير Vanai & ntildeiti أو Nike ، الذي أعطى النصر للملوك Asha أو Arete ، والفضيلة الكاملة وغيرها. تم تنصيب هذا العدد الهائل من الآلهة مع كوكب المشتري أو زيوس على قمم جبل أوليمبوس ذات الرؤوس الشمسية وشكلوا المحكمة السماوية.

على النقيض من هذا المسكن المضيء ، حيث سكن الآلهة العليا في إشراق متألق ، كان مجالًا مظلمًا وكئيبًا في أحشاء الأرض. هنا أهرمان أو بلوتو ، المولود مثل كوكب المشتري في زمن لانهائي ، ساد مع هيكات على الوحوش الخبيثة التي انطلقت من أحضانهم غير الطاهرة.

ثم صعد هؤلاء المتحالفون الشيطانيون لملك الجحيم إلى هجوم الجنة وحاولوا خلع خليفة كرونوس ، لكن ، تحطموا مثل العمالقة اليونانيين من قبل حاكم الآلهة ، تم إلقاء هذه الوحوش المتمردة إلى الوراء في الهاوية من


الشكل 24.
قطع من رخام إيطالي أبيض.

وجدت في Virunum ، في Noricum ، والآن في المتحف التاريخي Rudolfinum ، كلاغنفورت ، النمسا. تم تدمير الجزء المركزي من النصب بالكامل رأس إله الشمس من الزاوية اليسرى فقط بعد تركه (انظر الشكل 11) ، يمثل الحد الأيسر توضيحًا يونانيًا لصراع Ahura-Mazda مع الشياطين ، بعد طريقة المعدة العملاقة. يعرض الجزء السفلي من نفس القطعة ولادة ميثرا. (ت. وآخرون ، ص 336).

الذي قاموا به (الشكل 24). لكنهم هربوا من ذلك المكان وتجولوا على سطح الأرض ، هناك لنشر البؤس وإفساد قلوب الرجال ، الذين اضطروا ، من أجل درء الشرور التي كانت تهددهم ، إلى إرضاء هؤلاء. الأرواح الفاسدة بتقديم الذبائح الكفارية. كما عرف المبتدئ كيف ، من خلال الطقوس المناسبة والتعاويذ ، تجنيدهم في خدمته وتوظيفهم ضد الأعداء الذين كان يتأمل في تدميرهم.

لم تعد الآلهة تقتصر على المجالات الأثيريّة التي كانت تابعة لهم. إذا كانت Theogony تمثلهم كما تم تجميعهم في أوليمبوس حول آبائهم وملوكهم ، فإن علم الكونيات يعرضهم تحت جانب آخر. ملأت طاقتهم العالم ، وكانوا بمثابة المبادئ النشطة لتحولاته. كانت النار ، التي تجسدت باسم فولكان ، هي أعظم هذه القوى الطبيعية ، وكانت تُعبد بكل مظاهرها ، سواء كانت تتألق في النجوم أو في البرق ، سواء كانت متحركة كائنات حية ، أو تحفز نمو النباتات ، أو نائمة في أحشاء الأرض. في التجاويف العميقة للسرداب الجوفية ، كانت تحترق على الدوام على المذابح ، وكان ناخبوها يخشون تلويث نقاوتها عن طريق الاتصال المزعج.

لقد رأوا بفظاظة بدائية أن النار والماء هما أخ وأخت ، و

لقد تمتعوا بنفس الاحترام الخرافي لأحدهم كما للآخر. كانوا يعبدون على حد سواء فيضانات المياه المالحة التي ملأت البحار العميقة والتي أطلق عليها بشكل غير مبال نبتون وأوقيانوس ، والينابيع التي تتدفق من تجاويف الأرض ، والأنهار التي تجري على سطحها ، والبحيرات الهادئة المتلألئة في لمعانها الصافي. كان ينبوع دائم في جوار المعابد ، وكان يستقبل تكريم وعطاءات زواره. كان هذا الخط الدائم (fons perennis) على حد سواء رمزًا للنعم المادية والمعنوية التي انتشر فيها الكرم الذي لا ينضب للوقت اللامتناهي في جميع أنحاء الكون ، وكذلك التجديد الروحي الممنوح للأرواح المنهكة في خلود السعادة.

احتلت الأرض البدائية ، الأرض المغذية ، الأرض الأم (الأرض الأم) ، التي خصبتها مياه السماء ، مكانًا مهمًا مشابهًا ، إن لم يكن في الطقوس ، على الأقل في عقيدة هذا الدين والرياح الأربع التي كانت تم التذرع بعلاقة مع الفصول المؤلهة على أنها جنينية يجب أن يخافها ويحبها على حد سواء: يخشى لأنهم كانوا الحكام المتقلبين لدرجة الحرارة ، التي جلبت الحرارة أو البرودة أو العواصف أو الهدوء ، والتي ترطب وتجفف بالتناوب الغلاف الجوي ، مما أنتج الغطاء النباتي لـ ربيع وذبلت أوراق الخريف - وأحببت كما تنوع مظاهر الهواء نفسه ، وهو مبدأ كل حياة.

وبعبارة أخرى ، فإن الميثرية تؤله الأجسام الأربعة البسيطة التي ، حسب فيزياء القدماء ، تكون الكون.مجموعة مجازية ، غالبًا ما يتم إعادة إنتاجها ، حيث يمثل الأسد النار ، وكوب الماء ، والثعبان الأرض ، يصور صراع العناصر المتعارضة ، التي كانت تلتهم بعضها البعض باستمرار والتي أدت تحولاتها الدائمة ومجموعاتها المتغيرة بشكل لا نهائي إلى إثارة كل ظواهر الطبيعة (الشكل 25).

ترانيم الرمزية الرائعة احتفلت بالتحولات التي أنتجت نقيض هذه العناصر الأربعة في العالم. يقود الإله الأسمى عربة تجرها أربعة جياد والتي تدور بلا توقف في دائرة ثابتة. الأول ، الذي يحمل على غلافه اللامع علامات الكواكب والأبراج ، قوي وخفيف ويتخطى محيط الدائرة الثابتة بسرعة قصوى ، والثاني أقل قوة وأقل سرعة في تحركاته ، يرتدي رداءًا كئيبًا ، حيث يضيء جانب واحد فقط بأشعة الشمس ، أما الجانب الثالث فيستمر بشكل أبطأ والرابع يدور ببطء في نفس المكان ، ويدافع بلا هوادة عن لقمة الصلب ، بينما يتحرك رفاقه حوله حول عمود ثابت في المركز. يتحول الكوادريجا ببطء ودون عوائق ، ويكمل بانتظام مساره الأبدي. لكن في لحظة معينة ، يشعل النسيم الناري لأول جواد يسقط على الرابع بطنه ،

وجارتها ، المنهكة بجهودها ، تغمرها سيول من العرق. أخيرا،


الشكل 25.
غراند ميثرايك BAS-RELIEF من HEDDERNHEIM ، ألمانيا.

في وسط ميثرا مع اثنين من حاملي الشعلة فوقهما مباشرة ، توجد علامات برج الزودياك فوقها مباشرة ، ميثرا يصوب سهمه على الصخرة (الصفحة 138) أسفل الثور مجموعة مكونة من الأسد والكأس والخادم. للحصول على وجه هذا النقش الأساسي ، انظر أعلاه ، ص. 54. (ت. وآخرون ، ص 364).

لا تزال هناك ظاهرة ملحوظة أكثر. ظهور الرباعية

يتحول. إن الطبيعة التي تتبادل الجياد في مثل هذه الحكمة تنتقل من جوهر الكل إلى أقوى المجموعات وأكثرها حماسة ، تمامًا كما لو أن نحاتًا ، بعد أن قام بنمذجة الأشكال في الشمع ، استعار سمات أحدهم لإكمال الآخرين ، وكان لديه انتهى بدمج الكل في شكل واحد. ثم ، فرس القهر في هذا الصراع الإلهي ، بعد أن أصبح بانتصاره كلي القدرة ، يتم تحديده مع قائد العربة نفسه. الحصان الأول هو تجسد النار أو الأثير ، والثاني من الهواء ، والثالث من الماء ، والرابع من الأرض. تمثل الحوادث التي أصابت آخر حصان ، وهو الأرض ، حرائق وغمرًا خرب في المستقبل وسيخرب عالمنا في المستقبل ، وانتصار الحصان الأول هو الصورة الرمزية للصراع الأخير الذي سيدمر النظام القائم. من جميع الاشياء.

إن الكوادريغا الكونية ، التي ترسم السبب فوق الحس ، لم تظهر في الأيقونات المقدسة. هذا الأخير محجوز لإله مرئي هذه المجموعة الرمزية. كان ناخبو ميثرا ، مثل الفرس القدامى ، يعشقون الشمس التي كانت تعبر كل يوم في عربتها فضاء السماء وتغرق عند الغسق لإطفاء حرائقها في المحيط. ولما ظهر مرة أخرى في الأفق ، تبعثر نوره الساطع في الجو أرواح الظلام ، ونقّى كل الخليقة ، فأعاد لها وهجها الحياة. كان مثل العبادة

الممنوحة للقمر ، الذي سافر في المجالات أعلاه على عربة تجرها ثيران بيضاء. تم تخصيص حيوان التكاثر والزراعة للإلهة التي ترأست زيادة النباتات وتوليد الكائنات الحية.

وبالتالي ، لم تكن العناصر هي الأجسام الطبيعية الوحيدة التي تم تأليهها في الأسرار. تم عبادة النجمين اللامعين اللذين خصبا الطبيعة هنا كما هو الحال في Mazdaism البدائية ، لكن المفاهيم التي شكلتها الآرياس منها قد تغيرت بعمق بتأثيرات نظريات Chald & aeligan.

كما قلنا سابقًا ، 1 كان المعتقد القديم للفرس قد أخضع بالقوة في بابل لتأثير لاهوت قائم على علم عصره ، وشُبِّهت غالبية آلهة إيران بالنجوم المعبودة. في وادي الفرات. لقد اكتسبوا بالتالي شخصية جديدة مختلفة تمامًا عن شخصيتهم الأصلية ، وبالتالي فإن اسم نفس الإله يفترض ويحتفظ في الغرب بمعنى مزدوج. لم ينجح المجوس في مواءمة هذه العقائد الجديدة مع ديانتهم القديمة ، لأن علم التنجيم السامي كان لا يتوافق مع الطبيعة الطبيعية لإيران كما كان مع الوثنية في اليونان. لكن النظر إلى هذه التناقضات على أنها اختلافات بسيطة في الدرجة في تصور واحد و

نفس الحقيقة ، رجال الدين المحجوزون لل & Ecutelite حصريًا الكشف عن مذاهب Mazdean الأصلية المتعلقة بأصل ومصير الإنسان والعالم ، في حين أُجبر الجمهور على البقاء راضين بالرمزية اللامعة والسطحية المستوحاة من تكهنات الكلدان والإليجانيين . أخفت الرموز الفلكية من فضول المبتذلة النطاق الحقيقي للتمثيلات الهيراطيقية ، والوعد بالإضاءة الكاملة ، الذي تم حجبه منذ فترة طويلة ، مما أدى إلى تغذية حماسة الإيمان بمغريات رائعة من الغموض.

كانت الكواكب هي أقوى هذه الآلهة الفلكية ، والتي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها والتي احتُفظت بأغنى القرابين من أجلها. وفقًا للنظريات الفلكية ، كانت الكواكب تتمتع بفضائل وصفات يصعب علينا في كثير من الأحيان اكتشاف أسباب مناسبة لها. ترأس كل من الكواكب على مدار يوم من أيام الأسبوع ، وتم تكريس كل معدن واحد ، وارتبط كل منها بدرجة واحدة في البداية ، وقد تسبب عددهم في قوة دينية خاصة تُنسب إلى الرقم سبعة. في النزول من الإمبراطورية إلى الأرض ، كان يُعتقد أن النفوس قد تلقت منهم على التوالي عواطفهم وصفاتهم. تم تمثيل هذه الأجسام الكوكبية بشكل متكرر على المعالم الأثرية ، والآن برموز تذكر بالعناصر التي تشكلت منها أو التضحيات التي قُدمت لها ، والآن

تحت مظهر الآلهة الخالدة التي ترفرف على أوليمبوس اليونانية: هيليوس ، سيلين ، آريس ، هيرميس ، زيوس ، أفروديت ، كرونوس. لكن هذه الصور لها هنا دلالة مختلفة تمامًا عما تمتلكه عندما تمثل Ahura-Mazda أو Zervan أو آلهة Mazdaism الأخرى. ثم لا تُرى فيها تجسيدات السماوات أو الزمن اللانهائي ، ولكن فقط النجوم المضيئة التي يمكن اتباع مسارها المتجول وسط الأبراج. تم تطبيق هذا النظام المزدوج للتفسير بشكل خاص على الشمس ، حيث تم تصورها الآن على أنها متطابقة مع ميثرا وأصبحت الآن متميزة عنه. في الواقع ، كان هناك إلهان شمسيان في الألغاز ، أحدهما إيراني ووريث هفاري الفارسي ، والآخر سامي ، بديل شمش البابلي ، تم تحديده مع ميثرا.

إلى جانب آلهة الكواكب الذين ما زالوا يتمتعون بشخصية مزدوجة ، تلقت الآلهة الفلكية البحتة تكريمهم. تم تمثيل علامات الأبراج الاثني عشر ، والتي تخضع الكائنات الحية في ثورتها اليومية لتأثيراتها السلبية ، في كل الميثر والأليغوم تحت جانبها التقليدي (الشكل 26). كان كل واحد منهم بلا شك موضع تبجيل خاص خلال الشهر الذي ترأسه ، وقد تم تجميعهم عادةً من قبل ثلاثة وفقًا للمواسم التي يتوافقون معها ومع العبادة التي ارتبطت بعبادةهم. (انظر أيضا الشكل 49.)

لكن علامات الأبراج لم تكن الأبراج الوحيدة التي تم دمجها من قبل الكهنة في لاهوتهم. كانت الطريقة الفلكية للتفسير


الشكل 26.
تم العثور على الرخام BAS-RELIEF في لندن.

في الوسط ميثرا الثوروكتوني مع حاملي الشعلة محاطة بعلامات البروج الاثني عشر. في الزوايا السفلية تماثيل نصفية للرياح في الزوايا العليا ، الشمس على كوادريجا والقمر على عربة تجرها الثيران. يقرأ النقش: Ulpius Silvanus الفخري الساق (أيونيس) 2 أغسطس (ust & aelig) votum solvit. (أي ، بشرف تسريحه في أورانج). (ت. وآخرون ، ص 389.)

بمجرد اعتماده في الألغاز ، تم توسيعه بحرية واحتضان جميع الشخصيات الممكنة. نادرا ما كان هناك أي شيء أو حيوان لم يتم تصوره بطريقة ما

الصورة الرمزية لمجموعة نجمية. وهكذا فإن الغراب ، والكأس ، والكلب ، والأسد ، الذين يرافقون عادة مجموعة ميثرا الثوروكتوني ، تم تحديدهم بسهولة مع الأبراج التي تحمل الاسم نفسه. تم تجسيد نصفي الكرة السماوية اللذين يعبران بالتناوب فوق وتحت الأرض وتشبيههما بـ Dioscuri ، الذي ، وفقًا لـ

بعد Chiflet ، مستنسخة من C.W King.

الحكاية اليونانية ، عاشت وماتت بالتناوب. اختلطت الأساطير وسعة المعرفة في كل مكان. وصفت الترانيم بطلاً مثل الأطلس اليوناني الذي حمل على أكتافه التي لا تعرف الكلل كرة السماء ، والذي يعتبر مخترع علم الفلك. ولكن تم إنزال هذه الآلهة إلى الخلفية ، حيث لم تتوقف الكواكب وعلامات الأبراج أبدًا عن الحفاظ على أسبقيتها التي لا جدال فيها ، لأنهم كانوا فوق كل الآخرين ، وفقًا للمنجمين ، الذين يخدعون

تصيدت وجود الرجال ووجهت مجرى الأمور.

كانت هذه هي عقيدة رأس المال التي أدخلتها بابل إلى Mazdaism: الإيمان بالإماتة ،

تظهر ميثرا المولودة من الصخر بين ديوسكوري ، وتحيط بها رموز ميثرايك ، من بينها كأس وخبز القربان المقدس. (مستنسخ من Walsh.)

مفهوم مصير لا مفر منه يتحكم في أحداث هذا العالم ومرتبط بشكل لا ينفصل مع ثورة السماء المرصعة بالنجوم. هذا المصير ، مع زيرفان ،

أصبح الكائن الأسمى الذي ولد كل الأشياء وحكم الكون. يخضع تطور الكون لقوانين ثابتة وتتحد أجزائه المختلفة في التضامن الأكثر حميمية. إن موقع الكواكب وعلاقاتها وطاقاتها المتبادلة ، في كل لحظة مختلفة ، تنتج سلسلة من الظواهر الأرضية. علم التنجيم ، الذي كانت هذه الافتراضات بمثابة عقائد له ، يدين بالتأكيد بعضًا من نجاحه إلى الدعاية الميثراسية ، وبالتالي فإن الميثراسم مسؤول جزئيًا عن انتصار هذا العلم الزائف في الغرب بسلسلة طويلة من الأخطاء والرعب.

أكد المنطق الصارم لاستنتاجاته لهذا الوهم الهائل هيمنة أكثر اكتمالا على العقول العاكسة من الإيمان بالقوى الجهنمية وفي استحضار الأرواح ، على الرغم من أن الأخير كان له تأثير أكبر على السذاجة الشعبية. السلطة المستقلة التي تنسبها Mazdaism إلى مبدأ الشر قدمت تبريرًا لجميع أنواع الممارسات السحرية. استحضار الأرواح ، والشيخوخة ، والإيمان بالعين الشريرة ، والتعويذات ، والسحر والاستحقاقات ، وبكل ما في الكلمة من معنى ، كل الانحرافات الصبيانية والشريرة للوثنية القديمة ، وجدت تبريرها في r & ocircle المخصصة للشياطين الذين يتدخلون باستمرار في شؤون الرجال. لا تخلو الألغاز الفارسية من اللوم الخطير المتمثل في التغاضي عن هذه الخرافات المختلفة ، إن لم يكن تعليمها حقًا. و

أصبح لقب "ماجوس" في الذهن الشعبي ، وليس بدون سبب وجيه ، مرادفًا لكلمة "ساحر".

ومع ذلك ، لم يكن مفهوم الضرورة الملحة لإجبار الجنس البشري بلا شفقة نحو هدف غير معروف ، ولا حتى الخوف من الأرواح الخبيثة المصممة على تدميره ، كفؤًا لجذب الجماهير إلى مذابح الآلهة الميثراوية. تم تخفيف صرامة هذه العقائد الكئيبة من خلال الإيمان بالقوى الخيرية التي تتعاطف مع معاناة البشر. حتى الكواكب لم تكن ، كما في الأعمال التعليمية لعلماء التنجيم النظريين ، قوى كونية ذات تأثير موات أو شرير يتضاءل بشكل كبير أو يتضاءل بشكل يتوافق مع ثورات دائرة ثابتة إلى الأبد. كانوا ، كما في عقيدة الكلدان والدين القديم ، الآلهة الذين رأوا وسمعوا ، ابتهجوا أو رثوا ، قد يهدأ غضبهم ، ويمكن أن ينالوا مصلحتهم بالصلاة والقرابين. أعاد المؤمنون ثقتهم في دعم هؤلاء الحماة الخيرين الذين حاربوا قوى الشر بلا هوادة.

لسوء الحظ ، تلاشت جميع الترانيم التي احتفلت بمآثر الآلهة تقريبًا ، ولا نعرف هذه التقاليد الملحمية إلا من خلال الآثار التي عملت على توضيحها. ومع ذلك ، فإن طابع هذا الشعر المقدس يمكن التعرف عليه في الحطام الشرقي الذي نزل إلينا. وهكذا ، يعمل

من Verethraghna ، Mazdean هرقل ، تم ترديدها في أرمينيا. يقال هنا كيف خنق التنانين وساعد كوكب المشتري في قتاله المنتصر مع العمالقة الوحشية ومثل ناخبي أفستا ، قارنه أتباع الرومان في Mazdaism بخنزير عدواني ومدمّر.

لكن البطل الذي تمتع بأكبر قدر من البحث في هذه الحكايات الحربية كان ميثرا. ارتبطت بعض الأعمال الجبارة ، التي نُسبت في كتب الزرادشتية إلى آلهة أخرى ، بشخصه. لقد أصبح مركزًا لدائرة من الأساطير التي تفسر وحدها المكانة الراجحة التي مُنحت له في هذا الدين. وبسبب المآثر المذهلة التي حققها هذا الإله ، الذي لم يكن له مكانة عليا في التسلسل الهرمي السماوي ، أطلق اسمه على الألغاز الفارسية التي انتشرت في الغرب.

بالنسبة إلى المجوس القدماء ، كان ميثرا ، كما رأينا ، إله النور ، وبما أن الضوء يحمله الهواء كان يُعتقد أنه يسكن المنطقة الوسطى بين الجنة والنار ، ولهذا السبب اسم & # 0956 & # 0949 & # 0963 & # 0943 & # 0964 & # 0951 & # 0962 أعطيت له. من أجل الإشارة إلى هذه السمة في الطقوس ، تم تكريس اليوم السادس عشر أو الأوسط من كل شهر له. عندما تم التعرف عليه مع شمش ، 1 كان كهنته في استثماره مع تسمية "وسيط" يدور في ذهنهم

بالنسبة لمذاهب Chald & aeligan ، احتلت الشمس المركز الأوسط في جوقة الكواكب. لكن هذا الموقع الأوسط لم يكن حصريًا موقعًا في الفضاء ، فقد كان له أيضًا أهمية أخلاقية مهمة. ميثرا كان

(متحف باليرمو. T. وآخرون ، ص 270.)

"الوسيط" بين الإله الذي لا يمكن الاقتراب منه والذي لا يمكن معرفته والذي ساد في المجالات الأثيريّة والجنس البشري الذي كافح وعانى هنا أدناه. كان شمش قد تمتع بالفعل بوظائف مماثلة في بابل ،

ورأى الفلاسفة اليونانيون أيضًا في الكرة الأرضية المتلألئة التي تسكب نورها على هذا العالم ، الصورة الدائمة الوجود للكائن غير المرئي ، الذي يمكن للعقل وحده أن يتخيل وجوده.

في هذه النوعية العرضية للعبقرية للضوء الشمسي ، اشتهر ميثرا في الغرب ، وكثيرًا ما توحي آثاره بهذه الشخصية المستعارة. كان من المعتاد تمثيله بين شخصيتين شابتين ، أحدهما يحمل شعلة مرفوعة والآخر بشعلة مقلوبة. حمل هؤلاء الشباب ألقابًا غامضة لكوتي وكوتوباتي ، ولم يكونوا شيئًا سوى التجسيد المزدوج لشخصه (الشكلان 18 و 29). هذان dadophori ، كما كان يطلق عليهما ، وشكل البطل tauroctonous معًا ثالوثًا ، وفي هذا "الثلاثي Mithra" شوهد بشكل مختلف إما نجم النهار ، الذي أتى في الصباح أعلن الديك ، الذي مر في منتصف النهار منتصرًا في ذروة وفي الليل سقطت بهدوء نحو الأفق أو الشمس التي دخلت كوكبة برج الثور ، كما كانت تزداد قوة ، وتمثل بداية الربيع ، - الشمس التي غذت حواجزها الغزيرة الطبيعة في قلب الصيف والشمس التي بعد ذلك اجتازت علامة العقرب وأعلنت عودة الشتاء. من وجهة نظر أخرى ، اعتبر أحد حاملي الشعلة شعارًا للحرارة والحياة ، والآخر شعارًا

البرد والموت. وبالمثل ، تم شرح مجموعة tauroctonous بشكل مختلف بمساعدة رمزية فلكية أكثر إبداعًا من العقلانية. ومع ذلك ، لم تكن هذه التفسيرات النجمية أكثر من تحويلات فكرية مصممة لتسلية المبتدئين


الشكل 30.
ولدت ميثرا من الصخرة.

العثور على نقوش بارزة في سرداب القديس كليمنتس في روما. (ت. وآخرون ، ص 202).

قبل تلقيهم الوحي من المذاهب الباطنية التي شكلت الأسطورة الإيرانية القديمة ميثرا. ضاعت قصة هذه الأسطورة ، لكن النقوش البارزة تروي حلقات معينة منها ، ويبدو أن محتوياتها كانت إلى حد ما على النحو التالي:

النور ينفجر من السماء

تم اعتباره قبوًا صلبًا ، في أساطير المجوس ، ولد ميثرا من الصخر. كان التقليد يقول إن "الصخرة التوليدية" ، التي كانت تُعبد صورة قائمة لها في المعابد ، قد ولدت ميثرا. على ضفاف نهر ، تحت


الشكل 31.
ولدت ميثرا من الصخرة.

يمسك بيده العنب الذي حل في الغرب محل Haoma الفرس. (ت. وآخرون ، ص 231.)

ظل شجرة مقدسة ، وأن الرعاة وحدهم ، المتخفين في جبل مجاور ، شهدوا معجزة دخوله إلى العالم. لقد رأوه يخرج من الكتلة الصخرية ، ورأسه مزين بقبعة فريجية ، مسلح بسكين ، ويحمل

شعلة أضاءت الأعماق الكئيبة. أدناه (الشكل 30). اقترب الرعاة متعبدين ، ويقدمون للرضيع الإلهي أول ثمر قطيعهم ومحصولهم. لكن البطل الشاب كان عارياً وتعرض للرياح التي هبت بالعنف: لقد اختبأ في أغصان شجرة التين ، وفصل الثمرة عن الشجرة بمساعدة سكينه ، وأكل منها ، وخلعها. من اوراقها صنع لنفسه الثياب. وهكذا تم تجهيزه للمعركة ، وأصبح قادرًا من الآن فصاعدًا على قياس قوته مع القوى الأخرى ، التي كانت تسكن العالم الرائع الذي دخل فيه. لأنه مع أن الرعاة كانوا يرعون قطعانهم عندما ولد ، فإن كل هذه الأشياء حدثت قبل أن يكون الناس على الأرض.

كان الإله الذي قاس ميثرا قوته لأول مرة هو الشمس. واضطر الأخير إلى تكريم تفوق خصمه والحصول منه على تنصيبه. وضع منتصره على رأسه التاج البراق الذي حمله في مسيرته اليومية منذ سقوطه. ثم جعله يقوم مرة أخرى ، ومد يده اليمنى معه عقد صداقة مقدس. وبعد ذلك ، دعم البطلان المتحالفان بعضهما البعض بأمانة في جميع مشاريعهما (الشكل 32).

كانت أكثر هذه المغامرات الملحمية استثنائية هي معركة ميثرا مع الثور ، أول كائن حي ابتكره أورمازد. هذه


الشكل 32.
كسور من قاعدة فيرونوم.

عرض مشاهد من حياة ميثرا. ومن بينهم ميثرا الذي توج إله الشمس بهالة مشعة ، وصعوده في المركبة الشمسية إلى السماء ، وضربه الصخرة التي تدفقت منها المياه. (ت. وآخرون ، ص 336)

حكاية بارعة تعيدنا إلى بدايات الحضارة. ما كان يمكن أن يقوم إلا بين قوم من الرعاة و


الشكل 33.
الثورقتنوس (ذبح الثيران) ميثرا والثور (الثور) ميثرا بينهم وبين الكلب.

تم العثور على كوب من الطين في Lanuvium. (T. وآخرون الشكل 80 ، ص 247).

الصيادين الذين أصبحت الماشية ، مصدر كل ثروة ، موضوعًا دينيًا

تبجيل.في نظر مثل هؤلاء الناس ، كان القبض على ثور بري إنجازًا محفوفًا بالشرف لدرجة أنه لا يوجد انتقاص على ما يبدو حتى بالنسبة للإله.

كان الثور الذي لا يرقى إليه الشك يرعى في مرعى على جانب الجبل ، يلجأ البطل إلى حيلة جريئة ، ويمسكه من قرونه ونجح في صعوده. رابع الغضب ، الذي اقتحم بالفرس ، كافح عبثًا لتحرير نفسه من متسابقها الأخير ، على الرغم من خلعه بسبب اندفاع الثور المجنون ، لم يخفف أبدًا للحظة من قبضته ، فقد عانى نفسه من جره ، معلقًا من قرون الحيوان ، الذي استنفد أخيرًا جهوده ، أجبر على الاستسلام. ثم استولى عليه المنتصر من حوافره الخلفية ، وسحبه إلى الوراء على طريق مليء بالعوائق (الشكل 33) إلى الكهف الذي كان بمثابة منزله.

أصبحت هذه الرحلة المؤلمة (العبور) لميثرا رمزًا للمعاناة البشرية. لكن يبدو أن الثور نجح في الهروب من سجنه ، وجاف مرة أخرى مطلقًا فوق المراعي الجبلية. ثم أرسلت الشمس الغراب ، رسوله ، ليحمل إلى حليفه الأمر بقتل الهارب. تلقى ميثرا هذه المهمة القاسية رغم إرادته كثيرًا ، لكنه استسلم لمرسوم السماء ، وطارد الوحش الغائب مع كلبه الرشيق ، ونجح في تجاوزه في اللحظة التي كان يلجأ فيها إلى الكهف الذي تركه ، والاستيلاء عليه. هو - هي

من الخياشيم بإحدى يديه ، ومن ناحية أخرى ، انغمس بعمق في سكين الصيد الخاص به. ثم جاءت معجزة غير عادية.


الشكل 34.
لوحتان برونزية (فاتيكان).

الذي على اليسار له رأس كوكب المشتري (سيلفانوس؟). تمسك اليد اليمنى بمخروط الصنوبر ، بينما تحمل اليد اليسرى غصنًا متشابكًا بواسطة ثعبان. على الكتف الأيمن نسر ، والصدر مزين بأشكال ميثرايك بارزة: ميثرا الثوروكتوني ، وكأس ، ورأس كبش ، وقرص خماسي. التمثال النصفي الأيمن هو تمثال شرقي ملتحي بقبعة فريجية ، ممسكًا في اليد اليمنى مخروط صنوبر وفي اليسار شعلة متشابكة بأفعى - قطعة عمل بدائية وربما من أصل آسيوي. (ت. وآخرون م.الشكلان 97 و 98 ، ص 260.)

نبتت من جسد الضحية المحتضرة جميع الأعشاب والنباتات المفيدة التي تغطي الأرض بأخضرها. من النخاع الشوكي للحيوان ينبت القمح الذي يعطي

لنا خبزنا ومن دمه الكرمة التي تصنع مشروب الأسرار المقدس. عبثًا أطلق الروح الشرير شياطينه النجسة ضد الحيوان المضطرب ، من أجل أن يسمم فيه مصادر الحياة ذاتها ، فقد سعى العقرب والنمل والثعبان عبثًا إلى أكل الأعضاء التناسلية وشربها. دماء الرباعي غزير الإنتاج لكنهم كانوا عاجزين عن إعاقة المعجزة التي كانت تحدث. أنتجت بذرة الثور ، التي تم جمعها وتنقيتها بواسطة القمر ، جميع الأنواع المختلفة من الحيوانات المفيدة ، وصعدت روحها ، تحت حماية الكلب ، الرفيق الأمين لميثرا ، إلى الأجرام السماوية أعلاه ، حيث استقبلت شرف الألوهية ، أصبح تحت اسم سيلفانوس وصي القطعان. وهكذا ، من خلال التضحية التي قدمها باستسلام ، أصبح البطل التوروكتوني هو خالق جميع الكائنات الصالحة على الأرض ، ومن الموت الذي تسبب فيه ، ولد حياة جديدة أكثر ثراءً وخصوبة من القديمة.

في هذه الأثناء ، تم استدعاء الزوجين البشريين الأولين إلى الوجود ، وكُلفت ميثرا بمراقبة هذا الجنس المتميز. لقد كانت روح الظلام تتذرع عبثًا بآفاته الوبائية لتدميرها ، وكان الإله دائمًا يعرف كيف يرفض مخططاته المهلكة. قام أهريمان أولاً بتجريف الأرض من خلال التسبب في جفاف طويل الأمد ، وناشد سكانها ، الذين عذبهم العطش ،

مساعدة خصمه المنتصر دائما. ألقى رامي السهام الإلهي سهامه على صخرة شديدة الانحدار ، وهنا خرج منها ينبوع من المياه الحية ، حيث احتشد المتوسلون لتبريد أذواقهم الجافة. 1 ولكن أعقب ذلك كارثة أكثر فظاعة كانت تهدد كل الطبيعة. طوفان عالمي أفرغ الأرض التي طغت عليها مياه الأنهار والبحار. قام رجل واحد بمفرده ، بنصيحة الآلهة سرًا ، ببناء قارب وأنقذ نفسه مع ماشيته في فلك طاف على مساحة واسعة من المياه. ثم دمر حريق كبير العالم واستهلك تمامًا مساكن البشر والوحوش. لكن مخلوقات Ormazd أيضًا أفلتت في النهاية من هذا الخطر الجديد ، بفضل الحماية السماوية ، ومن الآن فصاعدًا سُمح للجنس البشري بالشمع بشكل كبير والتكاثر في سلام.

انتهت الآن الفترة البطولية من التاريخ ، وأنجزت مهمة ميثرا الأرضية. في العشاء الأخير ، الذي بدأ الاحتفال بأعياد الحب الصوفية ، احتفل مع هيليوس ورفاقه الآخرين بإنهاء كفاحهم المشترك. ثم صعدت الآلهة إلى السماء. تحملها الشمس على كوادريجا المشعة ، عبر ميثرا المحيط ، الذي سعى عبثًا لابتلاعه (الشكل 35) ، واستولى على مسكنه مع بقية الخالدين.


الشكل 35.
BAS-RELIEF OF APULUM ، DACIA.

في الوسط ، ميثرا الثوروكتوني مع حاملي الشعلة إلى اليسار ، ميثرا مثبتة على الثور ، وميثرا توروفورس إلى اليمين ، أسد ممتد بالطول فوق كوب (رموز النار والماء). الحد العلوي: تمثال نصفي لميثرا المولود حديثًا في لونا مستلقًا بالقرب من ضفاف راعي غنم يقف ، مع حمل ثور في كوخ وثور في قارب تحته ، والمذابح السبعة ميثرا ترسم تمثال نصفي للشمس. الحد السفلي: مأدبة ميثرا والشمس ميثرا متصاعدًا رباعي الشمس المحيط محاطًا بأفعى. (ت. وآخرون ، ص 309).

لكنه من أعالي السماء لم يتوقف عن حماية المؤمنين الذين خدموه بأمانة.

هذه الحكاية الأسطورية لأصل العالم تمكننا من فهم الأهمية التي يتمتع بها الإله الثوروكتوني في دينه ، وفهم أفضل لما سعى اللاهوتيون الوثنيون للتعبير عنه بلقب "الوسيط". ميثرا هو الخالق الذي كلفه جوبيتر أورمازد بمهمة إنشاء والحفاظ على النظام في الطبيعة. إنه ، للتحدث بلغة العصر الفلسفية ، هو الكلمة التي انبثقت من الله وشاركته قدرته المطلقة ، والتي ، بعد أن جعل العالم نزيهًا ، استمر في مراقبته بإخلاص. إن الهزيمة الأولية لأريمان لم تقصره على العجز المطلق ، فالصراع بين الخير والشر كان لا يزال يدور على الأرض بين مبعوثي ملك أوليمبوس ومبعوث أمير الظلام الذي اندلع في الأجرام السماوية في معارضة النجوم المواتية والضارة ، وتردد صداها في قلوب الرجال ، - خلاصات الكون.

الحياة معركة ، وللخروج منها منتصرا يجب أن تتحقق الناموس بأمانة أن الألوهية نفسها قد كشف عنها المجوس القدامى. ما هي الالتزامات التي فرضتها الميثرية على أتباعها؟ ما هي تلك "الوصايا" التي كان على أتباعها أن يسجدوا لها ليُكافأوا عليها

العالم الآتي؟ إن شكنا في هذه النقاط متطرف ، لأننا لا نملك ظل الحق في تحديد المبادئ التي تم الكشف عنها في الألغاز مع تلك التي تمت صياغتها في الأفستا. ومع ذلك ، يبدو من المؤكد أن أخلاقيات مجوس الغرب لم تتنازل عن ترخيص العبادات البابلية وأنها لا تزال تحافظ على الشخصية السامية لأخلاق الفرس القدماء. بقيت النقاوة الكاملة بالنسبة لهم هي العبادة التي يجب أن تتجه نحوها حياة المؤمنين. تطلبت طقوسهم عمليات الوضوء والوضوء المتكررة ، والتي يعتقد أنها تغسل بقع الروح. هذا التنفيس أو التطهير كلاهما يتوافق مع تقاليد Mazdean وكان متناغمًا مع الميول العامة للعصر. استسلامًا لهذه الميول ، حمل الميثريون مبادئهم حتى إلى الإفراط ، وكانت مُثُلهم العليا للكمال على وشك الزهد. كان الامتناع عن تناول أطعمة معينة والإمساك المطلق أمرًا يستحق الثناء.

كانت مقاومة الشهوانية أحد جوانب القتال مع مبدأ الشر. لدعم هذا القتال بلا كلل مع أتباع Ahriman ، الذين ، تحت أشكال متعددة ، المتنازع عليهم مع الآلهة إمبراطورية العالم ، كان واجب خدام ميثرا. تم تكييف نظامهم الثنائي بشكل خاص لتعزيز الجهد الفردي وتطوير الطاقة البشرية. لم يفقدوا أنفسهم كما فعلت الطوائف الأخرى

بالنسبة لهم التصوف التأملي ، سكن الصالحون في العمل. صنفوا القوة أعلى من اللطف ، وفضلوا الشجاعة على التساهل. من ارتباطهم الطويل بالديانات البربرية ، ربما كان هناك بقايا


الشكل 36.
انضمام ناخبي إلى ميثرا نبارزي (نصر).

وجدت في Sarmizegetusa. (ت. وآخرون ، ص 231.)

القسوة في أخلاقهم. دين الجنود ، الميثراوية رفعت الفضائل العسكرية فوق كل الآخرين.

في الحرب التي يخوضها بطل التقوى الغيور بلا انقطاع مع الخبيث

الشياطين ، يساعده ميثرا. ميثرا هو إله العون ، الذي لا يستدعيه المرء عبثًا ، ملاذًا لا ينضب ، مرساة الخلاص للبشر في جميع تجاربهم ، البطل الشجاع الذي يدعم أتباعه في ضعفهم ، خلال كل محن الحياة. كما هو الحال مع الفرس ، فهو لا يزال مدافعًا عن الحقيقة والعدالة ، وحامي القداسة ، والخصم الجريء لقوى الظلام. شابًا ونشطًا دائمًا ، يلاحقهم دون رحمة "مستيقظًا دائمًا ، دائمًا يقظًا" ، من المستحيل أن يفاجئه ومن معاركه التي لا تتوقف دائمًا يخرج المنتصر. هذه هي الفكرة التي تحدث بلا توقف في النقوش ، الفكرة التي عبر عنها اللقب الفارسي نابارزي (الشكل 36) ، من خلال الصفات اليونانية واللاتينية & # 7936 & # 0957 & # 0943 & # 0954 & # 0951 & # 0964 & # 0959 & # 0962 ، invictus، insuperabilis. كإله للجيوش ، تسبب ميثرا في انتصاره وحاشيته على خصومهم البربريين ، وبالمثل في المجال الأخلاقي ، أعطاهم الانتصار على غرائز الشر ، المستوحاة من روح الباطل ، وأكد لهم الخلاص في كل من هذه الدنيا والعالم. في المستقبل.

مثل كل البدع الشرقية ، اختلطت الألغاز الفارسية مع خرافاتهم الكونية وتكهناتهم اللاهوتية ، أفكار الخلاص والفداء. كانوا يؤمنون بالبقاء الواعي بعد الموت للجوهر الإلهي الذي يسكن فينا ، والعقوبات والمكافآت وراء القبر.

نزلت الأرواح ، التي كان عدد لا حصر له من سكان مساكن العلي ، هنا أدناه لتحريك أجساد الرجال ، إما لأنهم اضطروا بسبب الضرورة المريرة إلى الوقوع في هذا العالم المادي والفاسد ، أو لأنهم أسقطوا من أجسادهم. على الأرض للقيام بالمعركة هنا ضد الشياطين. عندما استحوذت عبقرية الفساد بعد الموت على الجسد ، وخرجت الروح من سجنها البشري ، تنازع ديفا الظلام ومبعوثو السماء على حيازتها. صدر مرسوم خاص يقرر ما إذا كان يستحق الصعود مرة أخرى إلى الجنة. إذا كانت ملطخة بحياة نجسة ، جرها مبعوثو أهرمان إلى الأعماق الجهنمية ، حيث عذبوا فيها ألف عذاب أو ربما كدليل على سقوطها ، حُكم عليها بأخذ مسكنها في الجسد. بعض الحيوانات النجسة. على العكس من ذلك ، إذا فاقت مزاياها عيوبها ، فقد تحملت عالياً في المناطق المرتفعة.

تم تقسيم السماوات إلى سبع مجالات ، كل منها مرتبط بكوكب. كان نوع السلم ، المكون من ثماني بوابات متراكبة ، أول سبعة منها مبنية من معادن مختلفة ، هو الاقتراح الرمزي في المعابد ، للطريق الذي يجب اتباعه للوصول إلى المنطقة العليا للنجوم الثابتة. للانتقال من طابق إلى آخر ، كان على المسافر في كل مرة أن يدخل من بوابة يحرسها

ملاك Ormazd. المبتدئين وحدهم ، الذين تم تعليم الصيغ المناسبة لهم ، عرفوا كيفية إرضاء هؤلاء الأوصياء الذين لا يرحمون. عندما اجتازت الروح هذه المناطق المختلفة ، فإنها تخلص نفسها ، كما لو كانت واحدة من الملابس ، من المشاعر والملكات التي تلقتها في نزولها إلى الأرض. لقد تخلى للقمر عن طاقته الحيوية والغذائية ، لعطارد لرغباته ، للزهرة شهواته الشريرة ، للشمس قدراته الفكرية ، للمريخ شغفه بالحرب ، للمشتري أحلامه الطموحة ، لزحل ميوله. كانت عارية ، مجردة من كل رذيلة ومن كل إحساس ، عندما اخترقت السماء الثامنة للاستمتاع بها ، كجوهر سام ، وفي النور الأبدي الذي غمر الآلهة ، غبطة بلا نهاية. 1

كان ميثرا ، حامي الحقيقة ، هو الذي ترأس حكم الروح بعد وفاتها. كان هو ، الوسيط ، الذي كان بمثابة دليل لأبنائه المؤمنين في صعودهم الشجاع إلى الإمبراطورية ، كان الأب السماوي الذي استقبلهم في قصره المتألق ، مثل الأطفال الذين عادوا من رحلة بعيدة.

من الصعب إلى حد ما تصور السعادة المحفوظة لهؤلاء الأحاديين المتمرسين في عالم روحي ، ولا شك في أن هذا المذهب كان له جاذبية ضعيفة للمبتذلين.

عقول. هناك اعتقاد آخر ، تمت إضافته إلى الأول من خلال نوع من الطراز الفائق & # 156tation ، عرض احتمال الاستمتاع بالمزيد من المواد. تم إنهاء عقيدة خلود النفس من خلال عقيدة قيامة الجسد.

الصراع بين مبادئ الخير والشر ليس مقدرا أن يستمر إلى الأبد. عندما يتدحرج العمر المخصص لمدتها ، فإن الآفات التي أرسلها أهرمان ستنطلق من تدمير العالم. سيظهر ثور رائع ، مشابه للثور البدائي ، مرة أخرى على الأرض ، وسوف ينزل ميثرا ويعيد إيقاظ الرجال للحياة. سيخرج الجميع من القبور ، ويتخذون مظهرهم السابق ، ويتعرفون على بعضهم البعض. ستتحد البشرية كلها في تجمع كبير واحد ، وسيفصل إله الحق الخير عن الشر. ثم في تضحية عظمى ، سوف يضحي بالثور الإلهي وسوف يختلط دهنه مع النبيذ المكرس ، وسيقدم إلى هذا المشروب المعجزة التي ستمنحهم جميعًا الخلود. ثم جوبيتر-أورمازد ، الذي يستسلم لصلوات الطوباوي ، سيسقط من السماء نارًا آكلة ستبيد كل الأشرار. سوف تتحقق هزيمة روح الظلام ، وفي الحريق العام سوف يموت أهرمان وشياطينه النجسة ويتمتع الكون المتجدد بسعادة أبدية لا نهاية لها.

نحن الذين لم نختبر أبدًا روح النعمة الميثراية ، معرضون للقلق من عدم تماسك وعبث هذه العقيدة ، كما ظهر في إعادة بناءنا. يجمع علم اللاهوت الساذج والمصطنع هنا بين الأساطير البدائية ، التي لا يزال اتجاهها الطبيعي شفافًا ، مع نظام فلكي لا يعمل هيكله المنطقي إلا على جعل زيفه الجذري أكثر وضوحًا. كل مستحيلات الخرافات الشركية القديمة هنا تعيش جنبًا إلى جنب مع التكهنات الفلسفية حول تطور الكون ومصير الإنسان. إن الخلاف بين التقليد والتفكير واضح للغاية هنا ويزيد من التناقض بين عقيدة القدرية وفعالية الصلاة وضرورة العبادة. لكن هذا الدين ، مثل أي دين آخر ، يجب ألا يُقدَّر بحقيقته الميتافيزيقية. سيصبح علينا اليوم أن نحلل الجثة الباردة لهذا الإيمان للتأكد من رذائلها العضوية الداخلية. الشيء المهم هو أن نفهم كيف عاشت الميثراوية ونمت بشكل كبير ، ولماذا فشلت في الفوز بإمبراطورية العالم.

كان نجاحها في جزء كبير منه بلا شك بسبب قوة أخلاقها ، التي فضلت قبل كل شيء العمل. في حقبة من الفوضى والخصي ، وجد المتصوفون في مبادئها الحافز والدعم. القناعة بأن المؤمنين هم جزء من أ

تم تكييف الجيش المقدس المكلف بمبدأ الخير في النضال ضد قوة الشر ، بشكل فريد لاستفزاز جهودهم الأكثر تقوى وتحويلهم إلى متعصبين متحمسين.

كان للألغاز تأثير قوي آخر أيضًا في تعزيز بعض أسمى تطلعات النفس البشرية: الرغبة في الخلود وتوقع العدالة النهائية. كانت آمال الحياة وراء القبر التي غرسها هذا الدين في ناخبيه ، من أسرار قوتها في هذه الأوقات العصيبة ، حيث أزعج الاهتمام بالحياة الآتية كل العقول.

لكن العديد من الطوائف الأخرى عرضت على أتباعها كمواساة لآفاق الحياة في المستقبل. لذلك فإن الجاذبية الخاصة للميثراوية تكمن في صفات أخرى لنظامها العقائدي. الميثرية ، في الواقع ، ترضي على حد سواء ذكاء المتعلمين وقلوب العقل البسيط. إن تأليه الوقت باعتباره السبب الأول وتفسير الشمس ، تجلياته المادية ، التي حافظت على حرارة الأرض وضوءها ، كانت مفاهيم فلسفية للغاية. العبادة المقدمة للكواكب والأبراج ، التي تحدد مسارها الأحداث الأرضية ، والعناصر الأربعة ، التي أنتجت مجموعاتها اللانهائية كل الظواهر الطبيعية ، يمكن اختزالها في النهاية إلى عبادة المبادئ والوكلاء المعترف بها في العلم القديم ، و لاهوت الأسرار

لم يكن ، في هذا الصدد ، سوى التعبير الديني لفيزياء وعلم الفلك في العالم الروماني.

تم حساب هذا التوافق النظري للعقائد التي تم الكشف عنها مع أفكار العلم المقبولة لإغراء العقول المثقفة ، ولكن لم يكن لها أي تأثير على النفوس الجاهلة من الجمهور. هذه ، من ناحية أخرى ، كانت قابلة بشكل بارز لمغريات عقيدة تؤله كل الواقع المادي والملموس. كانت الآلهة في كل مكان ، واختلطوا في كل عمل من أعمال الحياة بالنار التي تطبخ الطعام وتدفئ أجساد المؤمنين ، والماء الذي يهدئ عطشهم ويطهر أقوامهم ، والهواء الذي يتنفسونه ، والنور الذي أضاء. كانت طرقهم موضع عبادتهم. ربما لم يقدم أي دين آخر لطوائفه بدرجة أعلى من الميثراسية فرصًا للصلاة ودوافع التبجيل. عندما أخذ المبتدئ نفسه في المساء إلى الكهف المقدس المختبئ في عزلة الغابات ، في كل خطوة ، أيقظت أحاسيس جديدة في قلبه بعض المشاعر الصوفية. كانت النجوم التي أضاءت في السماء ، والريح التي تهمس في أوراق الشجر ، والينبوع أو الجدول الذي كان يثرثر أسفل جانب الجبل ، حتى الأرض التي داسها تحت قدميه ، كانت في عينيه إلهية ، وكل الطبيعة المحيطة استفزت في له خوف عبادة للقوى اللانهائية التي سادت الكون.

الحواشي

131: 1 انظر الجزء السفلي من الشكل 24.

138: 1 انظر أعلاه ، ص. 117 ، الشكل 25 ، أدناه ، ص. 196 ، الشكل 45.

145: 1 تمت مقارنة هذه العقيدة الميثرايكية مؤخرًا مع المعتقدات المماثلة الأخرى ودرسها بالتفصيل إم. بوسيه. "Die Himmelreise der Seele" (Archiv f & uumlr Relikionswissenschaft ، المجلد الرابع ، 1901 ، ص 160 وما يليها).


كوكب المشتري دوليشينوس

إله غامض شهير آخر للإمبراطورية الرومانية هو جوبيتر دوليشينوس ، الذي أصبح مشهورًا للغاية خلال القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد في روما والمستعمرات الرومانية مثل الجزر البريطانية وأجزاء من ألمانيا. من مدينة Doliche تم اعتماد لقب & # 8216Dolichenus & # 8217 & # 8220of Doliche & # 8221 لكوكب المشتري Dolichenus. Doliche هي مستوطنة قديمة في المرتفعات الأرمنية بالقرب من غازي عنتاب في تركيا الحديثة. كما هو موضح في المنشور السابق حول الاكتشاف الأخير لتمثال فهاجن ، كان للمنطقة وجود أرميني قديم جدًا وهذا واضح أيضًا في صور كوكب المشتري دوليشينوس.

تيشوب يزين معبد حثي. حوالي 3000 قبل الميلاد. الآن في متحف & # 8211 غازي عنتاب ، تركيا

في الديانة الرومانية الغامضة ، تم الاعتراف به على أنه إله السماء ولكن يعتقد أيضًا أنه يتحكم في النجاح العسكري والسلامة. كان يصور عادة واقفًا على ثور ويحمل أسلحته الخاصة ، الفأس المزدوج والصاعقة. غالبًا ما تم تصوير كل من ميثرا وجوبيتر دوليشينوس وهم يرتدون الزي الشرقي. نفس الزي بما في ذلك غطاء Mithraic الذي ارتبط به الرومان مع الأرمن كما يمكن رؤيته من العديد من التماثيل الرومانية للملوك الأرمن.

تشتق أصول كوكب المشتري دوليشينوس من إله عاصفة محلي معروف عند الحوريين باسم Teshub إلى الحثيين ترهون، إلى Hattians as تارو وللأرمن في الفترة الأورارتية كما تيشيبا / ثيسباس. وفقا لموسوعة بريتانيكا جوبيتر دوليشينوس هو:

& # 8220 إله عبادة الغموض الروماني ، وهو في الأصل إله حثي حوري محلي للخصوبة والرعد يُعبد في Doliche (Dülük الحديثة) ، في جنوب شرق تركيا. & # 8221

خضعت أهمية هذا الإله للكثير من التكهنات والصلات بين Teshub / Tarhun / Taru وإله الرعد الإسكندنافي Thor وما يقابله من سلتيك Taranis. ومن المثير للاهتمام أن ابن تشوب هو إله جبلي ساروما يُترجم اسمه إلى & # 8220 ملك الجبال & # 8221. يحتوي على الكلمة الأرمنية & # 8220Sar & # 8221 والتي تعني & # 8220mountain & # 8221. تم التعرف على Teshub لاحقًا أيضًا مع Aramazd / Ahura Mazda. حتى أن البعض اقترح وجود علاقة مع كوكبة الجبار التي يبدو أنها تشبه وضع هذا الإله (كما رأينا أدناه). على الرغم من أن هذا لا يزال مجرد تكهنات ، إلا أنه لا يزال فكرة مثيرة للمراقبة.


حجر لندن

أحد معالم المدينة القديمة للملك لود هو حجر لندن في الموقع القديم لكنيسة سانت سويثين التي دمرت في الحرب. يقول مثل من القرون الوسطى ، "طالما أن حجر بروتوس آمن ، فسوف تزدهر لندن لفترة طويلة" ومن المحتمل أن يكون الحجر علامة على القصر القديم للملك لود ووسط بريطانيا بأكملها.

يبدو أن حجر لندن هو منهير قديم ومن المحتمل أنه كان جزءًا من دائرة حجرية أو مذبح كاهن قرابين. يعتقد البعض أن الحجر هو الحجر الذي استمد منه الملك آرثر سيفه إكسكاليبور. كان الملك آرثر ملكًا سكسونيًا وبدأ السكسونيون في غزو بريطانيا ، مما تسبب في انسحاب الرومان في النهاية. أطلق على الملك آرثر اسم بندراغون - القائد أو "رأس التنين" من شمال ويلز. أحد خلفائه مثل Pendragon كان Cadwallon الذي ، مثل الملك Lud ، دُفن في Ludgate - آخر ملك سحري ويلزي مدفون في لندن.

تم جذب العديد من الكتاب الذين لديهم صلات غامضة بما في ذلك شكسبير وويليام بليك إلى هذا الحجر وكتبوا عنه. كتب ويليام بليك في عام 1820 عن حجر لندن في قصيدته ، القدس: "مطولاً جلس على حجر لندن وسمع صوت القدس". عاش الدكتور جون دي ، عالم السحر والتنجيم في مكان قريب في وقت من الأوقات ، وقيل إنه أخذ شظايا من الحجر لاستخدامها في تجاربه الباطنية.

في العصور الوسطى ، كان الحجر أكبر مما هو عليه اليوم وكان يمثل قلب مدينة لندن. الآن ، على الرغم من أهميتها التاريخية والسحرية المحتملة ، فهي الآن مخفية بعيدًا عن محطة شارع كانون مع نظرة سريعة على ركاب المدينة المزدحمين. سوف تجده خارج شارع كانون رقم 111 خلف شبكة معدنية.


شاهد الفيديو: تمثال الكاهن الواقف و الراكع كود 101 رقم التواصل 01121688082


تعليقات:

  1. Awarnach

    أحسنت ، لقد تمت زيارتك ببساطة مع الفكرة الرائعة

  2. Farris

    برافو ، الجملة المثالية محفورة للتو

  3. Kermit

    أنا آسف ، هذا لا يناسبني تمامًا. من يستطيع أن يقترح؟

  4. Moogugore

    انا اربط كلامي بالكل. دعونا نناقش هذا السؤال.

  5. Kajijin

    في رأيي ، أنت مخطئ. أنا متأكد. يمكنني الدفاع عن موقفي. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM.

  6. Leonides

    في رأيي ، أنت ترتكب خطأ. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM.

  7. Beaumains

    كنت أبحث عن ملخص في Yandex ، ووجدت هذه الصفحة. جمعت القليل من المعلومات حول موضوع المقال الخاص بي. أود المزيد وشكرا على ذلك!



اكتب رسالة